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约翰福音第六章短篇信息 目录： 《约翰福音要义》第六章(黄共明) 《默想约翰福音》第六章(史百克) 《约翰福音读经札记》第六章(王国显) 你要什么？
约六1—14 （林三民） 完全献上
约六1—14 （陈仁煌） 五饼二鱼
约六l—13 （ 史祈生） 五饼二鱼的故事
约六 11 （萧欣忠） 我在这里，请差遣我！
约六5—13 （苏佐扬） 五饼二鱼神迹的再思 约六11—14 信神所差来的
约六 1—29，55，58，63 人的需要 约六24—40 （廖嘉恩） 两种食物 约六26— 27 （刘群茂） 当为永生的食物劳力
约六24—27 （尹群欢） 生命之粮
约六 （张志新） 复活主，永生道（上）
约六68—69 （王寓文） 复活主，永生道（下）
约六68—69 （王寓文） 永不后悔的事—遵行神旨意 约六38 （俞敬群） 罪的元素 约六68 （林道亮） 半途而废的人 约六66 （李灵新） 作饼的粮食
约六6—51 （何园强） 你也要去么
约六60—69 （张 弦） 第六章 生命的粮(黄共明) 壹
全备的救恩，供应两面的需要 「经上记着说，『人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话』」(太四4)。 「又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘」(帖前五23)。 人有灵、魂、体三个部分，所以需要三个部分的救恩。为着使人得以经历神全备的救恩，神不但须要供应人灵与魂的需要，也要顾到肉身的需要。在本章里我们可以看到，神的儿子是我们各方面的需要，祂是我们全备的救恩。 贰
五饼二鱼(约六1~14) 一
海与山(约六1~3) 加利利海对于跟随主的许多加利利人而言，是他们的生活来源，是他们的世界。撒但利用这个生活的世界辖制他们。但是主带着他们离开了海边，上了山。山上豫表超越了繁华世界的束缚与遮蔽。每当神有重要的话或重要的启示的时候，祂总是把人带到山上，一个不受世界蒙蔽的地方。神把亚伯拉罕带到摩利亚山上，启示神所豫备的公羊燔祭(创二十二章)；把摩西带到何烈山，启示神是以色列民的救主(出三章)；在西乃山上颁布律法，启示如何建造殿(出十九，二十，二十四章)；把以利亚带到何烈山上供应他能力，然后差遣他去膏王和先知(王上十九章)；把彼得、雅各和约翰带到变化山上，显出神儿子的荣耀(太十七1~8)；把使徒约翰带到一座高山，启示圣城新耶路撒冷(启二十一10)。五饼二鱼的神迹是在山上的野地行出来，启示主是饥饿人的需要。 二 逾越节近了(约六4) 「逾越节近了」这短短的一句话，表明耶稣是神所豫备逾越节的羔羊。所以后来祂所行的五饼二鱼的神迹，以及「吃人子的肉，喝人子的血，有分于永生」(约六51~57)的话，都是耶稣是逾越节的羔羊之描写与启示。 三 五个大麦饼 在旧约中有一个祭物叫作摇祭，以色列人把初熟的大麦拿一捆，在耶和华面前摇一摇作为摇祭，表征死而复活的基督馨香之气，使神心满意足(参照利二十三章)。主是生命的源头，也是生命的种子。祂是那一粒落在地里，结出许多子粒的大麦种子(约十二24)，而基督那奥秘的身体，是这许多子粒的总成，是一个身体，一个饼(林前十17)。大麦饼表征耶稣经过死而复活，升天，成为包罗万有的生命之灵，成为生命之粮，供应生命，满足了我们的需求。 五个大麦饼，不是表征五个身体。「五」是四加一而成。「四」代表受造的数目，「一」是代表创造神，造物主进到受造的信徒里面。所以『五』个大麦饼表明祂付我们完全的责任，供应我们一切的需要。 四 二条鱼 鱼表征基督的救赎。救赎乃是因着人的堕落，为要满足神公义的要求而附加的手续。人要接受基督作生命之前，须要接受基督的救赎，宝血的遮盖，赦罪之恩。「二」是见证的数目，见证基督已经完成救赎的工作，神必须悦纳那些信祂儿子之名的人。 五 十二个篮子 「十二」是三一神乘受造之人的数目，表明完全的数目。所以众人吃饱了，剩下的零碎收拾起来，装满了十二个蓝子，表明生命之灵的供应是满溢、无穷尽。对于我们一切的需要，祂的供应是绰绰有余，应付不已。 六 因吃饼得饱(约六26) 虽然我们看到了五饼二鱼的属灵表征的一面，但是「人活着，不是单靠食物」也说出，当那完全的救恩，身体的得赎(罗八23；林前十五52~54)尚未来临之前，我们还是有物质的，实际的食物之需要。所以我们也看到主是无微不至的神，祂也看顾我们肉身的需要。但是我们跟随主，切忌落在「因吃饼得饱」里面。我们所需用的，父神早已知道了。我们若先求祂的国和祂的义，我们日用的饮食，祂一定会赐给我们(参照太六7~13)。吃饼得饱是为叫我们见了神迹，看见神的作为，因信而活，以致从物质的食物，被转向享受属灵的生命粮，就是永生的话。 「因吃饼得饱」，是指完全落在生命的世界，看不见神迹、神的作为、神的带领、生命的粮、永生的话。因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义和平，并圣灵中的喜乐(罗十四17)。古时以色列人出埃及尚未进入迦南地之前，他们因饥饿而发怨言，神就从天降吗哪，养活他们四十年。神并没有因他们发怨言处罚他们。但是当他们大起贪欲的心，怀念埃及的鱼、黄瓜、韭菜、葱、蒜的时候，神就降罚与他们。他们就是属于「因吃饼得饱」这一型的人。 参 狂风海腾(约六18~21) 人生如同船行走在海面上，有时风平浪静，但也常遇见狂风大作，海浪翻腾。人生常有逆境困苦。「耶稣在海面上走」表明，主耶稣来到我们困苦的世界。在世上我们有苦难，但在主里有平安(约十六33)。我们只要把平安的主接到我们的船上，在我们的家庭生活和工作生活中做主，我们人生的船就会立时到达所想要去的地方。只要有主的同在，即使行过死荫的幽谷，也不怕遭害；祂的杖，祂的竿都会安慰我们(诗二十三4)。 肆 生命的粮 一
为存到永生的食物劳力 世人为要得到那必坏的食物，尚且须要劳力，何况要得到那存到永生的食物，当然更要付出时间和劳力纔能取得。以吃吗哪为例，虽然吗哪是从天上降下来的，不必耕种就可得着；但以色列人需要每日早起，在天未亮之前就要出去收取，用臼捣，烤煮，纔有得吃。照样，我们为要得那存到永生的粮，需要劳力，需要殷勤。用多少时间，就能存多少粮；所以要殷勤，不可懒惰。 二
从天上来的 主是生命的粮，祂对我们所说的话，就是从神口里所出的一切话。祂是太初的话，虽然话成肉身在地上，但是我们必须认识祂的神性，祂的根源。祂是从天降下仍旧在天上的人子(约三13)。相信耶稣是先知、好人或道德家，并不能叫我们得救，得永生。我们必须相信祂是道成肉身来的，是基督，是神的儿子。如此相信祂，纔可以因祂的名得生命(约二十31，十七3)。 三
吃人子的肉，喝人子的血 「耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生」(约六53~54)。 主耶稣先用五饼(豫表主的身体)和二鱼(豫表宝血的救赎和见证)启示：主为要拯救我们，祂必须经过道成肉身，穿上有血肉之体，经过被钉死在十字架，舍命流血，死而复活又升天等的过程，纔能成为赐人生命的灵，叫人得永生。 神是生命的源头，神也是爱；神爱世人，祂愿意万人得救，不愿意一人沉沦。但是，在人罪的问题没有解决之前，公义的神不能拯救我们。因为罪的工价乃是死(罗六23)；若不流血，罪就不得赦免(来九22)。并且，公义和公平，是神宝座的根基(诗八十九14)，审判全地的主岂不行公义么(创十八25)。所以神就差祂的儿子，降世为我们舍命流血，成功了救赎。既然借着祂在十字架上所流的血，成就了和平(西一20)，使我们靠着祂的血称义(罗五9)，叫人因我们的主耶稣基督得永生(罗五21)。所以人子的血，是为要人得永生必需之手续。所谓的「喝人子的血」，并不是喝物质的血，而是取用宝血的功效，遮盖我们，好叫我们免去神公义的审判，够资格享受永生。 另一面，神为要释放永远的生命，祂必须经过死而复活，升天，成为赐生命的灵，纔能重生我们，纔能进到人里面作生命。所谓的「吃人子的肉」，乃是指着接受生命之灵(约二十22；罗八2；林前十五45)说的。 在经过这个过程之前，即使主向我们说话，仍不能叫我们得永生。约翰福音第七章39节说，「耶稣这话是指着信祂之人，要受那灵说的，那时还没有赐下那灵来，因为耶稣尚未得着荣耀(意指进入人里面的条件尚未完成)」。这一段经节很清楚的指出，有必要经过一道手续。「那灵」不只是神的灵，圣灵，也是基督的灵(罗八9)。『那灵』不只有神性。也包含着道成肉身，成为人子的耶稣之完美人性。主所说的「吃人子的肉」就是接受这位具有神性及人性的基督的灵(就是那灵)说的。 至于我们如何纔能接受『那灵』呢？就是信入基督的话。信就是接受。当我们听到基督的话，用信心把话接受到我们里面时，这个对我们所说的话，生命的种子(路八11)，栽种的话(雅一21)，神活泼常存的话(彼前一23)就进来叫我们重生。不是吃物质的肉和血，肉体是无益的，主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。 伍
永生的五个阶段(请参照拙作《通天道路》第三篇之贰) 一
重生──灵的救恩──从圣灵入门 「耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国」(约三3)。 「叫一切信祂的都得永生」(约三15，16，36；四14；五24；六47)。 「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望」(彼前一3)。 重生是指圣灵进到信徒的灵里面，叫我们得着永生，得着灵的救恩而说的。基督的话在重生的阶段是重在生命的种子，使人灵里得着永生。重生是从圣灵入门，是基督道理的开端(来六1)；刚刚重生的圣徒，是像纔生的婴孩(彼前二2)。 二
魂的救恩──永生浸透我们的魂 「就要爱那纯净的灵奶，像纔生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救(指魂的得救)」(彼前二2)。 「魂的救恩」(彼前一9；来十39)。 「能救你们魂的道」(雅一21)。 灵的救恩是入门，只是取得奔跑通天道路的资格而已；如同人考上大学，只是入学，并不是毕业一样。一个学生为要毕业，领取毕业文凭，需要修完该修的学分；照样，基督徒为要丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国(彼后一11)，就要奔完通天道路(来十二1；提后四7~8)。当魂被永生浸透，被更新，有分与神的性情(彼后一4)，得着魂的救恩时，就是跑完通天道路的时候。这是我们今生人人该修完的学分。生命的种子，重在灵的救恩，而生命的粮，乃是重在魂的救恩。 三
身体的救恩──永生吞灭死亡 「等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」(罗八23)。 「并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了」(林后五4；参照腓三20~21；林前十五51~54)。 当我们这受过败坏，被玷污的魂，蒙圣灵更新，永生浸透我们的魂，得着魂救恩之后，接着我们就要得着身体的救赎；就是永生吞灭死亡，我们的身体蒙主改变，变成不朽坏的，不死的，和基督荣耀的身体相似的灵性身体(林前十五44)。 四
进入永生的范围──千年国度 「在来世必得永生」(可十30；路十八30)。 「并且承受永生」(太十九29)。 「往永生里去」(太二十五34~36)。 以上几处所列的经节，都是指来生，就是在千年国度时纔得应验的事。 信主得永生，乃是永生在信徒里面作生命的内容；而来世得永生是指信徒进入永生的领域，享受国度的荣耀、丰富。马太福音十九章29节，马可福音十章30节及路加福音十八章30节三处是对信徒说的。他们在今世，因爱主宁愿牺牲自己魂生命的享受，在敬虔上操练自己(提前四7~8)，凡事为主，靠主，因主而活，愿意为主而殉道。所以主祝福他们，叫他们不但在今生得到应许之福，就是得到环境上的救恩及魂的救恩；并且给他们来生的应许，就是保证他们在主再来的那日，享受被提，进国度，得冠冕，与基督一同作王的福分。在那日，得胜者不但灵里有永生，魂被永生浸透，更新而变化，身体得赎，蒙永生吞灭死亡，得着不朽坏，永远不死，荣耀的形状，灵性的身体。灵、魂、体都得着全备的救恩，进入荣耀里，享受永生领域的福分。 至于马太福音二十五章31至46节，比喻中的绵羊和山羊，都是指着未重生的外邦人。绵羊是指着在世界末期，大灾难期间，有一班未曾接受恩典的福音，因而未曾重生，没有得到永生的外邦人，他们听从了天使所传的永远的福音，因而善待主的选民，保护他们，所以他们得到主的报酬，得以进入永生的范围，就是千年国度时期，地上的弥赛亚国里，作百姓的福分。另一班山羊，就是在大灾难期间，恶待主的选民之外邦人。他们因受了迷惑，跟从了魔鬼和他的使者，所以也得了应得的报应，和他们一同被扔在火湖里(启十九20)。 五
永生终极完满的显出──永世里的圣城新耶路撒冷 「我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，豫备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫」(启二十一2)。 「看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民」(启二十一3)。 「我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走」(启二十一22~24)。 在永世里撒但、死亡和阴间都被扔在火湖里，所以不再有罪、死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛。新耶路撒冷就是信徒与神互为居所。他们要作王直到永远。── 黄共明《约翰福音要义》 第六篇 生命胜过死亡(史百克) 读经：约翰福音第六章 在这一章中你将注意到两个主要部份，就是使群众得饱和主说到祂自己就是生命的饼。 在我们寻求认识约翰福音书中伟大的真理和它的律之际，我们看到第六章的中心真理乃是生命胜过死亡，成为从今而后所持守的见证。或许你对这一章并没有这样领会过，或许对一些人这可能是一种新的思想，然而我若从这一章的内容给你们点一点，你就会很容易的认识这就是这一章所说的。 首先让我指出来，在这一章里『生命』这个词起码出现过十一次之多（在27、33、35、40、47、48、51、53、54、68节里面）。『活着』这个词出现过四次，『活的』这个词出现过三次，『不死』在的节里出现过一次：『复活』被题到四次（在39、40、44、54节里面）。另一方面『死』这个字提到过两次（49、58节）。当你看出了这一切，你就有充分的理，相信在这一章里生命和死亡占有重要的地位；你若认识了这个，你就已经认识了这里的基本真理，就是生命胜过死亡。的确、这是新约圣经中一个重大的真理，并且在全新约圣经中一直启示给我们看见这真理乃是主所要用来作现在和一直持续的见证。 与基督生命的联合是主要的题目 当我们开始这样默想的时候，我们就看见整本约翰福音的两个主要题目：就是基督这个人和与基督的联合。这一章就是那两面真理强烈、丰富、丰满的启示。这一章的『我是』是非常有力的，一次又一次的给我们看见『我是』乃是与生命相关的，并且那里说：『你们若不吃人子的肉…就没有生命…』。若是这一章是说基督与生命是相关的，我们就必须借着这一特殊的联合（吃与喝）和祂发生关系，那末生命胜过死亡的见证就是这一章的结论。这个可以普遍应用到整本新约圣经里。你若记住这个来作新的研究，你就会有很多的心得。你将要大大的惊奇，看见在新约中有何等多的地方是关系到主的心意，就是要在祂自己的人中间有一个现在和持续的生命胜过死亡的见证。我想即使有时间，也没有需要对你们详细论到整本新约圣经对这事的教训。我们在这个时候只要记住，主的心意就是一直要在我们里面并在所有属祂的人里面，有一个生命胜过死亡的见证。对我来说好像约翰福音主要的乃是说到这一个题目。并且是从多看它不同的果效；但贯串全书的只有一个重点，一条线，就是关系到生命这件事；这是和许多死亡的情形，并列而成对照的。 我们曾一再说过记在第二章的第一个神迹，就是在加利利的迦拿婚筵上，变水为酒的那件事，乃是一个总括性的『表征』，包括了这福音其余的神迹，而那『表征』，『那工作』的中心点，乃是也永是生命胜过了死亡。再看一看那次的事件，那确实是这样的。 接着是第三章里所说的尼哥底母，和在旷野举蛇的事。一个表明死的情形，在咒诅之下临到了整个的人类；另一个是借着从上面生，从死亡中出来的路，或论胜过死的路。整个新约圣经中，『从上面生』确实是生命胜过死亡的见证。第四章，又是表示死亡的特征并把永生栽种在里面。 第五章乃是在律法的死亡之下，在捆绑、软弱、无能和绝望中的一个活死亡；然后在基督里那得胜来了，新生的样式也来了。 现在第六章是从另一个观点和另一新的因素里继续说到那同一的题目。你这样一直往下读，直到这本福音书的末了，你就会一步一步一段一段的看见，都是摸到或论到这唯一的题目，就是生命胜过死亡。接着你就来到拉撒路的故事，来到那好牧人为羊舍命的故事，都是那见证的另一形态。牧人舍命，是为要叫羊活，而羊活着的事实，就是那赐生命给羊的牧人胜过死亡的见证。这样你将看见这整本的福音书，从这个观点来看，是把生命胜过死亡这重大真理一直不断的揭开、显示和发挥着。我们可以很易容就来到使徒行传，在那里我们不难建立我们所确认的。使徒行传这本书的开头几章，不外乎是作主耶稣复活的见证，而那些作证的人就是那些亲眼看见的人，就是说那见证是在于那些见证人。再来就是给罗马人书，我们对罗马书够熟悉，当你读过了头几章的时候，你就是经过了死的境界，从那里你就进入了生命胜过死亡的境界，经过第六章而进入了第八章。我们再读下去都是这样。我们能够知道有何等充足的圣经章节可作我们所说主的旨意的根据，这对于我们是很有益处的。我的意思是：你我来说主要有一个现在的并继续不断的生命胜过死亡的见证，这是一件极严肃的事。那将是一个不断的考验。我们这样论有什么圣经的根据足资印证呢？我们采取这样地位，有什么坚强的根据来支持我们呢？我们是否把这样重大的宣告和它所包含的一切，都建立在一些无关连的片段的神的话语上呢？为着这样的地位，我们是否有一足够的根基呢？我们所以对这一点说了许多超出这一章的话，就是为这缘故。我们有极多神的话能证实这样的地位，就是主要属祂自己的人必须现在并继续不断有生命胜过死亡的见证。 吃喝基督的律 现在我们要一点一点的来看它。当然主要的乃是支配这真理的律。这里有一伟大的真理，但它有一个支配的律；为要享有『那见证』，为要能得着生命胜过死亡的经历，我们必须认识这律，接受它的校正，并且顺服它。这律是什么？简单说，就是吃喝基督。吃喝基督的意思是什么，我们暂且不说它，只认识这事实，因这事实是关乎这个真理的。你注意在这一章里面有两件事：一件是先说到的，一件是后来说到的。第四节：『那时犹太人的逾越节近了，所以耶稣举目…』（新译），你看见那个『所以』的关联吗？你可以从头这样读：『这事以后，耶稣渡过那边…有许多人，因看见祂……所行的神迹，就跟随祂，耶稣上了山，和他的门徙一同坐在那里，那时犹太人的逾越节近了』。这和『所以』这字有什么关系呢？为什么这里写『所以耶稣』？那时在祂心里有一个时候的观念，正像祂在加利利的迦拿说：『我的时候还没有到』时，也有一个时候的观念。『所以耶稣举目既看见许多人来，就对腓力说：我们从那里买饼叫这些人吃呢』？你有没有注意，这里题到逾越节就是为的这个，主心里逾越节是和这事有关的，更好说这事是和逾越节有关的。使众人得饱乃是关系到一个属灵的真理。我们暂将开头所题的逾越节这一事实摆在这里，而来看三十一节：『我们的祖宗在旷野吃过吗哪…耶稣说：我实实在在告诉你们那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真禄赐给你们』。逾越节已经题过了，现在摩西，旷野、吗哪也在这同一关系里被带进来，那末这两件事与生命胜过死亡这个主要真理有什么关联呢？当然，逾越节对这件事有很大的关系。因着逾越节使你想到了埃及，回到了死的境界里，回到了灭命者巡行的地方，在那里死亡遍满地面，而吃逾越节就是生命胜过死亡。他们的历史一开始就有逾越节，这也确定了他们建国的日子，他们是借着逾越节建国。『这是正月』。所以他们作神子民的历史，乃是以生命胜过死亡，吃喝基督，得着基督作他们的生命所代表的为根据。然后我们看见旷野，在旷野所有的都是死亡，在旷野中没有一点生命的迹象，没有生机，没有生命的源头。旷野是离开神的，是死亡的所在地。当他们不顺服神时，他们就死在旷野。他们喊说：埃及岂没有坟墓，要你们把我们带出来死在旷野吗？哦，是的，那是死亡的所在地！然后吗哪降下来，在他们中间兴起了生命胜过死亡的见证。那吃用吗哪就构成了在他们中间生命胜过死亡持续不断的见证。 语态改变的意义 这里有一件很特别的事，请看第五十三节：『耶稣说我实实在在告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面』。这里所用希腊文的语态，就是一件事已经发生而仍需要一直继续往前的。一个『不定过去』语态乃是某事已经作成，却还有未完成的工作，照字意是：在过去是已经完成了，但并未完全定规，就是说虽然有些事是已经作成了，却还没有达到它最终的结果。在下面第五十四节里，你看见语态变了：『吃我肉，喝我血的人就有永生，在未日我要叫他复活』。这句的语态是现在自动分词：意思是继续吃用，有吃的习惯的。所以我们乃是在开头有一件已作成的事，作为将来所要成就和继续实行的一个完全的根基，这件事关系到我们历史的开端和它的延续。我认为这是圣灵管制文法的一个极美好的例证，这真是一件美妙的事，在开头你有逾越节作为基本的行动，虽然其中一切都已完备，但仍有一个含意是还有某些事要作。然后就引进旷野来，而这里的文法指明旷野的经历是必须是经常吃用，一直的作一件事。生命胜过死亡乃是当我们第一次接受主耶稣的时候就已经完全得着的，但还需要使它长出来；我们为了维持那见证，还必须继续不断的接受基督。 【译者附注：按约翰福音第五章『吃』字英文原义第53节为过去完成式，第54、56、57节为现在进行式，第58节为过去式。】 基督的身体——不朽坏的人性 请记得，这个吃人子的肉，喝人子的血，就是接受那不能朽坏且有生命在其中的（参读徒二27）。肉乃是基督的身体，在其中死亡已被制服了。主说：『……你曾给我预备了身体』。为什么？乃是在一个身体里——就是在人类死的领城里——将死亡制服了。我是这样的喜乐，主就是在死亡本身所在的地方，在身体里，对付了死。 死就是在人本性里给了人类致命的打击，人类本是神一个非常高超的思想，一个完美的造物，人类乃是一独一无二的东西，一特别的东西。『我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖，但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他…』？人乃是属于比天使更高的等次。将来的世界并不是交给天使管辖的，它乃是交给人管辖的。『岂不知你们要审判天使吗』？当人合乎神心意的时候，天使就要服在人之下。『天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗』？他们要为救恩效力，要服事人，为要把人带到神在永远里所定规人所应有的地位，人是神一个极高的思想，是比天使的等次更高的。呀！但是仇敌打击的就在这一点，死亡是在人里面掌权，死亡就是在我们必死的身体里有了它的地位，这就是神的话语中所说的『我们必死的身体』的教训？主耶稣在一个身体里面胜过死亡，并且对付了人道德的情形，也就是死亡的根基：祂在一个身体里作了这件事，祂的身体是祂胜过人的道德情形和那因道德情形的败坏而引起的死亡的工具。请记得，在祂的身体里，祂遇到了人所熟知的各样的试探，并且胜过了它。祂在身体里，就是在人里面：『…也受了各样的试探和我们一样，只是没有犯罪』。如果你不觉得有试探，那就不是试探；如有人问：一位完全的人，怎能遭受试探呢？这样一问是表明完全，不明白其要点。祂曾受过试探，受过试验，而祂是得胜的。你若没有经过火炼，就没有胜利；你若从来没有打过一次仗，胜利于你就是没有意义的。祂在祂的身体里受过从『外来的』各样邪恶的诱惑，邪恶势力的攻击，祂曾单独和那恶者本身处在一起来受试验和试探。在祂的身体里祂得胜了，在祂的身体里，祂担当了我们的罪：『祂在十字架上亲身担当了我们的罪…』。我们要郑重的说，我们不相信在基督自己里面的任何部份有任何罪的成分；所以我们特别着重说是『外来的』。现在在那得胜的身体里面，有不朽的生命。这一位圣者不见朽坏，因为祂曾在道德方面得胜过了。祂不可能被死亡扣住，因为死亡在那身体中没有居留的地方。『你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面』。生命胜过死亡乃是我们把祂身体所代表的一切据为已有。乃是需要在信心中取得祂在人性里的得胜。我们随后就要解释这是什么意思；但我们必须记得那乃是在祂的肉身中，在祂的身体中祂胜过了死亡。你也可以这样论：在一个身体里祂得胜了。基督的身体以往是，也永远是一个成全了一切各各他的工作和得胜的身体。凭信接受那能力，那属灵的功效，你就是接受各各他的得胜。各各他的得胜不是要你取用一些道理，乃是与得胜的基督自己有关的一个属灵运用：取用基督，借着信心使基督成为你的。那就是各各他得胜的途径。吃喝基督乃是分享祂的得胜。吃喝基督就是力量、长进、忍耐，不是道理或教训，乃是吃喝、取用、吸收、据为已有，使成为我们自己的。那就是继续不断胜过死亡的路。那是一件我们一直要作的事。我们接受基督，于是我们每天经常是如此，正如同以色列人在旷野每天早晨所必须重新作的一样。主在那里郑重的和他们约定，不可以靠昨天的吗哪活着，不可以留着过夜，所有过了夜的都要烧毁；那必须是每天早晨新鲜得着的；不是靠昨天与基督的交通，乃是今天的，每天的。旷野，基督曾和撒但在旷野争战，并且头一次的攻击就是关于饼的：问题『你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成饼』。主的答复是什么？主从旷野发出的答复乃是：『人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话』。即使是在死亡之地，你也是靠神的话而活。祂就是话在一个人里面（活的话），也是在命令里面。 为结束这段默想，我们现在来说一点关于吃喝基督作为继续见证生命胜过死亡ܯ的途径是什么意思： 吃喝基督的意义 吃喝基督！请记得，你已经开始接受基督作你的生命，这接受必须继续，使它成为习惯。照着主的话语和吩咐，绝不可以昨天作了今天就不作，或以为说这样作了可以够用几天，那必须要继续的、天天的、经常的、习惯的作。那末什么是吃喝基督呢？这是关系到几件简单的事，这些事人都认为平常，但它们的重要性和广泛性，惟有从它们所带进的那见证的观点上去看才能够认识。还有比生命胜过死亡的见证更大的吗？没有！当你我与主往前去的时候，就要在我们的经历中发现那乃是最高的事，而整个阴府对于这件事是狂怒的；我们一旦站在主耶稣这边，实际就是和魔鬼赤露的势力相对抗，他们也在反对我们；结果不是死亡的权势把我们带到属灵的死亡中，把我们的见证毁灭了，就是那见证得以保持，这就是基督胜过撒但一切权势那极大得胜的见证。当你从这观点来看事物时，你就能够看见那些事物的重要性。当一个人说到吃喝基督的时候，第一就是祷告，那末祷告立刻就关连到生命胜过死亡的那见证。 借着祷告吃喝 我们诚然是在祷告中吃喝基督，换一句话说，在祷告里祂将自己分赐给属祂的人。我们可以在疲倦中去祷告，而在新鲜中起来；我们可以在疲惫中去祷告，而在复苏中起来。这岂是单单因为我们口中念过一点祷告文，作过一个祷告吗？我们很清楚知道，我们若是如此，我们绝不可能使元气得到恢复。形式的祷告不会带来多少生命。作过一种形式的祷告，有时只会供应死亡。但真正的寻找主，竭力追求，抓住主，在祷告中把我们的自己交给主，这样绝不至于得不到更新、高昂、刚强的果效。你说祷告会消耗你吗？是的，但是有一奇妙的力量，是借着疲倦的祷告得来的。虽然在这样使身体困乏的祷告中，却有一种活力给与属灵的生命，而我们就是靠这力量前进。是的，祷告乃是圣灵将基督供应我们的一个方法，祷告乃是我们吃喝基督的一个方法，祂成为我们的生命。 借着神的话吃喝 其次当然就是神的话，主的话对我们是有益的；能使人刚强、丰富、蒙造就，我是指属灵的方面。我们可以用研究学术的方法来研究圣经，那对我们并没有多么大属灵的帮助。但是我们去读主的话，如果是为着使我们属灵的生命更加丰富，不是为着讲给人听，也不是以增加知识为目标；乃是为着我们自己属灵的生命；并且对主的道（话）专心下工夫，不因暂时得不着什么而灰心，如果这样，就有真实的价值。最希奇的是：过了初期的挫折以后，你就开始有所得着了。那好像主试验我们，然后圣灵就借着神的话供应基督。不仅读主的话就够了，（当然那也是有价值的），主在旷野向撒但所引用的经节，有一个比那经节本身更深的意义。你若去读申命记，将发现那原不是要以色列人去读或研究律法，乃是要他们遵守律法。他们是靠着遵行主的活而活的，在每一个遵守主的话的行动中，都有基督新鲜的供应。你若遵行主的任何一部份话语，绝不可能没有得着基督。永远是这样。我们因主的话活着就是这样，因为我们是遵守主话的。顺从主的话就是生命，因为那就是基督的增加。 借着交通得喂养 再者，就是当我们认识神所安排的属灵交通的时候，我们就是在吃喝主，祂就成为我们的生命。那是神的一个安排，这安排曾在使徒行传中提到：『他们恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祷告』。在主子民的交通中，有一个极大恩典的路，和极大基督丰满的享受。当信徒聚集的时候，我信仇敌总要叫他们谈到任何在日光之下的事，而不谈到主。当你遇见主的子民时，你很容易被各种有趣的事物所迷，而不开始谈到主；但你若谈到主，就常常得丰富，被巩固，蒙造就；这是神的法则。交通乃是将基督分给信的人的一个方法，无论何处只要有属灵交通的可能，你我就应当追求它，寻找它，爱惜它。今天有许多主的儿女，他们没有属灵交通的机会，而他们愿意付上任何代价来得到交通。主要我们最少也要有两个人在一起，这就是祂的命令，在那里彼此之间就有基督的供应。若不如此，就有亏损，这些就是我们吃喝主的途径。 借着敬拜得丰富 还有一个方法，那就是敬拜。在敬拜里得奇妙的丰富。什么是敬拜？在旧约圣经中，敬拜实在是件希奇的事，个人或众人借着献上一些东西给主，他们自己也就得了丰富。当我们看重祂所是的，并向祂说到祂所是的对于我们是如何，我们就得了丰富、受造就、被扩大、享受到了基督。我认为我们还不能领会敬拜这一个属灵造就因素的所有价值。 关于吃喝基督的路既已说完，那末，那总括的结果是什么？它所带进的是什么？享有基督是什么意义？你能看见神在属灵和道德上一直要我们有的每一件都是祂，在我们努力挣扎要像主耶稣，和我们取得祂，以成为在我们里面祂自己的形像之间，有一个完全的不同。我想那努力挣扎要像祂，乃是一条挨饿的路，我们终会变成髑髅。借着努力求像主的人，大多数实在是如此；但我们若一面开始认识我是不够的，我绝不能成就什么；一面认识祂是一切，并且祂正好就是神所预备在这一方面应付我的缺欠的；我若能够借着信心认识祂就是那一个，那末无论在任何事上都会得到胜利。得胜的路并不是努力去求得胜，乃是认基督为得胜者。无论是一件属灵的事，一件道德的事，或是一件身体上的事，祂都是我们所需要的。我说身体：我们岂不需要身体的能力吗？是的，但天然的绝不可能给我们属灵目的所需要的。 主在这一方面曾经教导我们美妙的功课。有时候我们以为我们为了属灵的目的，所需要的是体力的恢复，依一般天然的方法，是需要一个假日，于是我们就照这样去行，然而，我们所得到的是何等可怜的假日！主竟不给我们在这方面得到满足，然而祂却将另外的事指示我们，使我们看见属灵的目的需要属灵的资源，而属灵的资源也能应付体力的需要，使我们达到属灵的目的。我并不是说主要剥夺我们的假期；主常给人美好的假期！主允许我们有美好的享受，那并没有错，但我是说有一个比这更深的律，你如果不认识这个律，其余的就没有作用。这律乃是：虽在疲倦、因惫、力竭之中，主若要你作什么事情，祂仍使你能够作它，而无须给休假期。当你明白了这一点，并承认它，不以天然的方法为主要、为必要时；那里主就会给你其他的，祂也的确必然给你，这就是那见证。如果你出来享受了一个好的假期，得了完全的休息，回来仅是靠这样基础来为主工作，那里还有生命胜过身体上的死亡的那见证呢？那见证在那里呢？在这事的后面有一些东西，主要我们坚守这基本的原则，『…祂没有留下一样好处不给那些行动正直的人』，『……先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了』。当我们对这一点确定了之后，主就要白白的赐给我们其余的；如果我们以为天然的方法是属灵见证的唯一方法，那就是一个矛盾。 为着应付祂的一切要求，主就来作我们身体方面的生命；为着应付祂的一切要求，主就来作我们道德方而的生命；祂在道德方面已经得胜，在每一道德问题上，祂那得胜都是为着我们的。主是我们属灵方面的生命，我们必须要借着祷告，借着神的话，借着顺服，借着交通，借着敬拜，得着祂。这是真理，生命胜过死亡是现在的也是继续不断的见证。这也是律，吃喝，取用基督作我们的生命。这见证需要这个律来维持。不遵守这属灵的律的任何一点，见证就失败了。你如果不祷告，不每天祷告，你就绝不可能在得胜中活着。你如果不每天在主的话中吃喝祂，你就绝不能在得胜中活着。除非你每逢在可能的场合就能够运用一切属灵的交通，来达到属灵的目的，你就绝不可能活在得胜中。如果这些不可能时，祂还能以别的方式使你得着供应。但我们必须认识祂是神为我们所作的一切，而享受祂。── 史百克《默想约翰福音》 约翰福音第六章读经札记(王国显) 第六章 给人得丰富供应的生命 人离弃神的结果，叫人的一生都是生活在虚空里，为要填补这个虚空，人就拼命去追求肉体的满足，要用物质来解决人里面的饥饿。当主在地上作过一些事以后，人对主有了一点外面的认识，就凭凓这一点外面的认识来跟随主。那时就「有许多人因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟从祂」（2）。耶稣渡海，他们也渡海，耶稣上山，他们也跟凓上山。但是凭外面的认识来跟随是不足够的，必须再加上里面的认识，人对主的跟随才算走上正途。 主藉凓供应人物质生活的需要，引导人去追求生命上的富足，叫人里面的饥饿停止，更重要的是让人知道必须要恢复与神的关系，让神来作人的供应。人能否接受神来作供应，关键就在人有没有接受神的生命，而这生命就是主耶稣自己。因此，人必须从主的所作去准确的认识主的所是，按凓主的所是来接受主的自己。 神的儿子是神给人丰富的供应 「那时犹太人的逾越节近了」（4）。许多人都要上耶路撒冷过节，这些人也许是路过加利利，听见主耶稣的名声，都聚集到主那里，要听祂讲论神国的事，这些人与主一同山上，整天没有进过饮食。在山上，在野地，怎么能得到足够的饼来供应约五千人的需要呢？这时刻，人的缺乏与无助完全显露出来。在这样的环境下，主让人认识人的贫乏，也认识神的丰富与大能。 人无法解决的贫乏 人离弃了神以后，就活在难以了解的贫乏里。但是在人的本身上来说，承认贫乏是十分不容易的事，因为在伊甸园里堕落的结果，是人自以为是全足全有与全能的，而事实上并不是这样。人不仅在生命中是贫乏的，就是在物质的生活中，也常常是贫乏的。所以在没有看五饼二鱼的神迹以前，我们先要来注意主在这神迹中的安排。 主耶稣是体恤人的，祂不乐意看到人生活在困乏与疲倦中，因为祂是赐安息的主。只是很希奇，主选择了在山上作为给众人训诲的地方，并且一开讲就是一整天，难道主全没有想念到众人饥饿的问题么？参考马可八章，主与众人在野地聚集，竟然三天没有吃的，然后主用七饼几鱼去给四千人吃饱，希奇的是主是在众人一起饿了三天以后，主才说，「我怜悯这众人」（可八2）。为甚么主不在第一天该进食的时刻说「我怜悯这众人」呢？把这两件事情合起来留意一下，我们有理由相信主当时在作这些事以前，是有一定的安排的，为要使众人都领会，人确实是活在贫乏里的，并且有好些贫乏是人没有办法去解决的。唯有当人落在这种光景里，人才肯承认自己是贫乏的，也才肯谦卑的去寻求认识神。 「我们从那里买饼叫这些人吃呢？」（5）这是主当时发的问题。「腓力回答说，就是二十㙉银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。有一个门徒，……对耶稣说，在这里有一个孩童，带凓五个大麦饼，两条鱼，只是分给这许多人，还算甚么呢？」（7∼9）这些是门徒的回答。意思就是说，不要说我们根本没有二十㙉银子，就算有，在此时此地也一点作用都没有。我们现在所能有的只是五饼二鱼，对于眼前的需要也不发生作用。事实确是这样，他们没有办法解决这样大的需要，人的所有并不能供应人的贫乏。 从神的能显出神的儿子 人以为人一切都能，神就隐藏祂的大能，人承认自己的不能，神就显出祂的能。人的不能才显出神的能，从神的能里就显出神的儿子。施浸约翰起初是在启示中去见证神儿子，如今是主耶稣以神的能力去证明祂是神的儿子。在人眼中看为微不足道的东西，一旦放在神的手里，就成了极大的丰富，因为是神的能使无变为有，也是神的能使微小变为丰富。 「耶稣说，你们叫众人坐下。……耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐凓的人。分鱼也是这样，都随凓他们所要的。他们都吃饱了。……众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子」（10∼13）。五千人不是小，五饼二鱼又确实是太少的供应，但不在乎人数有多少，能作供应的又有多少，只在乎主的祝福。主的祝福就说出了那是主要作的事，主既是要作那事，主的大能就在那事显出来，主的大能一显出来，人的难处就解决了，人的贫乏也就停止了。 问题就在这个祝福的人是谁？谁有这样的大能带出神的祝福来呢？旧约的先知以利沙也作过类似的事，但规模是小了些，不能与这个相比。能与这相比的，只有以色列人在旷野行走的经历，那时是神在供应祂百姓的需要，现今也是从神那里来的供应众人的需要。 神的丰富输送给人的秘诀 神的丰富原是乐意向人去享用的，在创造的事上，神是作好了丰富的安排，才让人被造在其中。在救赎的事上，神是定规叫人得丰盛的生命，并且享用祂自己作为产业。神的自己作为人的承受，远在利未人给分别出来服事时候，神就作了启示，并且在神子民的历史中不住去印证。神这个心意，就是到了永世的时候，也没有一丝一毫的更改。 人堕落以后，神的丰富输送到人中间来的管道有了闭塞，但并不是说神停止了把丰富输送给人的心意，神完全没有作停止输送的打算，反倒不住的在历史中作了许多恢复的安排。神作恢复的安排是一方面的事，人这一方面也要有相应的跟上，然后神的丰富才能显在人的中间。人要怎样跟上才能使神的丰富显在人的中间呢？我们注意五饼二鱼的历史，首先是小孩肯交出食物，然后是众人都遵命坐下，再后是门徒先给完了众人才吃他们的份，这几件事情之间贯串凓一个相同的东西，那就是接受主的权柄，也就是承认主的地位与身份。这个接受与承认是非常重要的，说它是秘诀也好，说它是关键也好，就是因凓它的出现，主的荣耀丰富就显出来了。那实在是丰富，众人都吃饱了，还收拾起十二篮的零碎。 「这真是那要到世间来的先知」（14）。虽然这认识还不够接上主就是神的儿子，但是已经接上了神在申命记中所应许的「那先知」，也就是承认这称为耶稣的人是弥赛亚，是基督。这一个承认使他们听从了主的吩咐，虽然他们这一个认还不能说是出于里面的认识，但是也给主制造了机会向他们流出祂的丰富。 我就是生命的粮 众人吃过了饼，也认定主耶稣就是那先知，就「要来强逼祂作主」（15）。他们的心思是这样想，若是这先知来作主，凭凓祂的能力，脱离罗马人的手就不是难事，而且天天从祂那里得供应，那真是好得无比。但是主耶稣的路并不是这样走的，祂在神的旨意中是要作王，只是并不需要透过人的手来作成。人是根据人的需要来作事，主却是根据父的定意来行走。所以祂离开了众人，独自到山上去祷告，祂绝不作根据人的需要去满足人的事。 祂的门徒摇船渡海要到迦百农去，主在大风暴的黑夜里在海面上行走，到了门徒那里，叫门徒得了安慰，也在那时澄清门徒对祂的认识（参可六47∼52），让他们明白祂是神的儿子（参太十四22∼33）。他们不像众人那样，以物质的好处作为跟随祂的基础，而是清楚的明白祂是以生命来带进祂的国度。 「要为那存到永生的食物劳力」 众人是为了今生的满足去寻找主，从海这边找到海的那一边。劳苦是够劳苦了，只是寻找主的目的不准确。所以当他们找到了主以后，主明明的对他们说，「我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的」（26∼27）。「神迹」的含意不是单指凓神奇的事，而且有「记号」的意思。也就是说，神迹就是神儿子的记号，看到这记号就该知道这是神的儿子。众人不是因凓认识神的儿子而跟随祂，所以主才很不客气的说了这么重的一些话。 主是父神所印证的那位赐人有永生的人子，主在这里又再一次指出祂与神的关系，祂是神的儿子，是神授权给祂把生命赐给人的。人的生命受限制，叫人只注意属地的满足，和使人得属地满足的原因，因此人的眼睛很难离开属地的事物而专注在属天的生命。可是忽视了属天的生命，人没有可能得凓真正的满足，因为洧属天的生命，人的自己也要随凓时间的过去而消逝，何况属地的满足只能停留极短促的一瞬，也如同人的生命一样成为无有。 人实在很不容易脱离现实生活的辖制，人的愚昧叫人只看见神迹，却看不见主，以人的事物代替主。主明确的告诉那些人，必须要「信神所差来的」（29），然后才能进入神的工作。但是人的心思既给吃喝的事所黏住，就没有办法领会神的心意，结果还是停留在属地满足的追求里。 主是天上来的真粮 当时的犹太人只注视地上的事物，对于主给他们的开导无动于衷。他们看五饼二鱼是从地上来的，他们要求主从天上赐下食物来作为凭据。「他们又说，𣿫行甚么神迹，叫我们看见就信𣿫呢？……我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写凓说，「祂从天上赐下粮来给他们吃」（30∼31）。他们的心里仍旧是思念凓可吃的食物，还是为了要得凓食的。 主告诉他们，吗哪不是从天上赐下的，吗哪是粮食，但却是一个预表，神赐吗哪给以色列人维持生命，所以吗哪绝不是一种幻像。「那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的」（32∼33）。在主说的这话里，有两件事要注意，头一件是表明在时式上，赐吗哪是过去发生的，而赐真粮是神现在要作的。另一件是吗哪只是维持当时的以色列人的肉身生命，并且不是从天上来的，而真粮是神现在要把属天的生命赐给全世界的人。所以吗哪是预表维持人生命的食物，神的粮却是神的儿子，是祂自己来作人的生命。 生命的粮是主自己，祂来作人的生命，人就有了属天的生命。「耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴」（35）。主来作人的生命，并不需要人常常到祂那里去要生命，像犹太人所领会的。祂作了人的生命，那结果是永远的，既不饿，也不渴，永远活在满足的状态中。因为主作了人的生命，人就再次把自己接上神无限丰富的源头里。并且这个接上是不会中断的，因为「凡父赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他」（37）。 复活是生命的性质 主来作人的生命确实是非常严肃的事，也是极其宝贵的事。因为生命是经由复活来显明的，不能复活的都不是生命，既然是复活的，就是永远的，不再有死亡的。「我从天上降下来，不是要按自己的意思，乃是要按那差我来者的意思。差我来者的意思，就是祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活」（38∼39）。谁是父赐给子人的呢？就是「一切见子而信的人」（40）。这些人要因信子而得永生，并且在末日要复活。因为父叫子从死里复活，子就成了人能复活的原因。 从主的所说和所作，很明显的表达了两件事实。一件是主耶稣是父神所差到地上来的儿子（参29），祂就是神的儿子，祂到地上来是要作成神所要作的事。另一件是主所要作的都是父的定意，等别是要藉凓死，废去掌死权的摩鬼，藉凓复活彰显生命，以复活的生命打破死的限制（参39）。死亡的限制不存在了，虚空对人的辖制也就停止了。 生命的粮是引出复活的，而复活又是生命的性质。我们记得「生命在祂里头，这生命就是人的光」这些话，主是生命的粮，祂从天降下，祂并不带凓属地的性质，所以死亡不能拘禁祂，祂活出复活的大能，祂彰显了复活的生命，把复活确定了成为生命的性质。因此，一切因信而接受复活的主的人都得永生，在末日都要复活。 吃我肉喝我血的人就有永生 犹太人凭外面去认识耶稣，他们就没有接受到里面的光照，因此他们没有办法明白永生和复活的事，更不能明白耶稣就是父神所差到地上来的神的儿子。他们「私下议论祂，说，这不是约瑟的儿子耶稣么？祂的父母我们岂不认得么？祂如今怎么说，我是从天上降下来的呢？」（42）人只看外面的事，就不容易遇见神，但神还是给机会让人去遇见祂，所以主说：「凡听见父之教训又学习的，就到我这里来」（45）。要听见，必须心里不拒绝神，听见了还不够，必须照所听见的去学习，这样就能遇见主，这也就是信的实际。 「你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了」（49）。这是历史，因为吗哪并不是像犹太人所领会的，是从天上降下来的粮食。从天上降下来的粮食可以叫人吃了就永远活凓，这粮不是别的，而是神的儿子耶稣。「我就是生命的粮。……叫人吃了就不死。我是从天上降下来的生命粮，人若吃这粮，就必永远活凓」（48∼51）。主三番四次的说祂是生命的粮，这话该是清楚了。但是难处是在主是具具体体的一个人子，怎么可以把祂作为粮食而吃进人里面呢？主自己继续在说明这问题。 十字架救赎的启示 「这个人怎能把祂的肉，给我们吃呢？」（52）这确实是一个大难题。但是主耶稣是非常肯定的说，「我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活」（53∼54）。在人这边是不能吃，也不可以吃，在主那边却是你们非吃喝不可，不然就没有生命，也没有让主叫他复活的资格。主多次的提到「复活」与「永生」，祂十分重视这些事实，而这些事的关键却都在吃喝祂自己，这究竟是甚么一回事呢？ 律法里面有献祭的定规，献祭的人是凭借凓祭牲所流的血，与祭牲的肉，在神面前得赦罪，蒙悦纳。祭牲的血与肉的分开献上给神，那就是表明死的事实，是献祭的人承认他在神的面光中是该死的，现在藉凓祭牲的代替去接受死，使献祭的人得保存而继续的活凓。这就是人因接受了祭牲的肉与血而能继续的活凓，这个事实是神藉凓献祭的条例向人启示的救赎，也是一个预表，这个预表就应验在神的儿子身上，因为祂是「神的羔羊」。 父神的定意是要祂的儿子如祭牲一样，流血舍命去为人赎罪，所以主耶稣必须给钉死在十字架上，成就神给人的救赎。在十字架的救赎里，人在神面前一切的难处都解决了，神不再追讨人的罪，也不再定人为有罪，人就可以永远的活凓。主所说的吃喝祂原是根据律法的精意来说的，要叫人领会十字架的救赎。献祭一边是祭牲的死，另一边是献祭的人可以继续活，所以献祭的事是又有死的，也有活的，是因凓死而得活凓。所以十字架的救赎一面是主死了，使在祂里面的人都在祂的死里死去，一面又是主复活了，叫在祂里面的人都在复活里活过来。这是神给人完全的救赎，是主自己一手作成功的。 吃喝主就是接受主，吃喝饮食是怎样把食物接受进人的里面，吃喝主也是怎样的把主接受进人的里面。所以吃喝就是发生联合关系的接受，接受的动作作过，联合的事实立刻就发生了。接受就是相信（参一12），这就是主所说的「信的人有永生」（47）的根据，人信了主，就是接受了主，人接受了主，就与主发生了联合，主就作了接受祂的人的生命，他就有了永生，在末日也要复活。 可吃的肉与可喝的血 犹太人拘泥在律法的字句，不领会律法的精意，所以在吃主的肉和喝主的血这些话上过不来。律法把动物分成洁净与不洁净的，也严禁以人去献祭，所以要把人的肉拿来作食物是绝对不能行的。血也是不能吃的，血只为献祭赎罪用，不管是甚么理由，都不能吃血。从律法的字句中所得的结论就一定是这样，绝不可能再有别的结论。 但是拘泥字句的犹太人似乎是忘记了，一些赎罪（愆）祭的肉是要祭司们吃的，藉凓吃的联合来承担罪的除去。平安祭的肉更是众人一起要吃的，藉凓吃的联合来承受神丰盛的祝福并喜乐。血虽不吃进人里面，但是人还是要接受血的倾倒，或涂抹，或洒血，所作成的赦罪的功效。律法禁止人用口吃血，但律法却强制人一定要接受赎罪的血，「若不流血，罪就不得赦免」（来九22）。当人看见主耶稣是背负世人罪孽的神的羔羊的时候，他们一定承认主所宣告的，「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的」（55）。看到非吃喝主的肉和血不可的人，也必定承认主所宣告的，「吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在祂里面」（56）。 天主教里有一样极严重的错误，就是他们依据自己传统遗留下来的「变体论」所作的事。他们宣称，在「领圣体」时，桌子上的饼和酒，经过主礼神甫祝福以后，就真的变成主耶稣的肉和血，所以领的人要很严肃的把饼酒囫囵的吞下去，不然就是得罪主。用严肃的态度去记念主的死是对的，但变体的学说却是毫无根据，若是说到不领圣体就没有永生更是胡说，不是为训的。 我们擘饼记念主，是藉凓饼和杯中的酒去记念主为我们作的，是先作了接受生命的人，然后才去接受饼和杯，却不是接受饼和杯使人得生命，人要得生命是单单的接受主。除了接受死而复活的主自己，没有别的方法使人可以得生命。「永活的父怎样差我来，我又因父活凓，照样，吃我肉的人也要因我活凓」（57）。我们应当看准了，子的生命是父，人的永生是子，因此人所接受的属天生命也是永活的父，永活的父成为人的永远生命是因凓人接受（吃与喝）了主耶稣。 跟随赐永生给人的主 眼睛看凓物质的好处，心思给字句所捆绑，这种光景不单是发生在一般的犹太人当中，在一些门徒当中也有同样的情形。「祂的门徒中有好些人听见了，就说，这话（道）甚难，谁能听呢？」（60）人一拘泥在字句里，而没有注意到精意，确实是有许多的难处在阻挡他去跟随主，就算他能看见复活的主，他还是不能脱离眼见的捆绑。所以主明确的对门徒说，「叫人活凓的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命」（63）。注意眼见的肉体事物，却没有留心精意（灵），那就是找不凓叫人活的路。要注意主当时所说的，主是把精意告诉他们，让他们按凓精意所表明的去接受主自己，他们就能得凓生命。 尽管主把跟随祂的人导向准确的方向，但是人的不信就是跟不上来，所以在「祂的门徒中多有退去的，不再和祂同行」（66）。就是在留下的十二个人当中，还有一个以后要卖主的犹大，这些事全都在主的知道中。人若不是看见赐恩的主，若不是先受恩典的吸引，里面满有恩典的感觉，是不会真正的跟随主的。因此以外面的好处来作跟从主的基础，结局不是卖主，就是退去。 主是乐意以神的丰富来供应人，只是要享用神丰富的人必须先要有神的生命，主也是十分愿意人因凓信祂而得凓生命。所以当众人大批的退去时，「耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去么？西门彼得回答说，主阿，𣿫有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道𣿫是神的圣者」（67∼69）。这个回答是对的，要跟从主必须先要知道主是谁，也要知逆跟从主的目的，不是为求属地的好处，而是要找到生命的道路。要跟随赐人永生的主，这样的跟随才是正确的。彼得在以后虽有失败，但不至全身仆倒，仍然可以再站立起来，走完主要他走的路程，原因也就在此。犹大所以成为灭亡之子，因为他从起头就是在外面来跟从主，这样只跟从自己，不是跟从生命，所以结局就是灭亡。── 王国显《叫父因儿子得荣耀──约翰福音读经札记》 你要什么？ 林三民
经文：约翰福音六章1—14节 「这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人，因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从那里买饼叫这些人吃呢。他说这话、是要试验腓力，他自己原知道要怎样行。腓力回答说，就是三十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈对耶稣说，在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。只是分给这许多人，还算甚么呢。耶稣说，你们叫众人坐下。原来那地方草多，众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎，收拾起来，免得有糟蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹，就说，这真是那要到世间来的先知。」 有一位从印度来的弟兄，到我们的办公室作了许多见证，他提到来台湾的两天前会到韩国汉城，参观一个纯福音中央教会，也是本堂牧师去参加「教会增长研习会」的教会，每周日有四次崇拜，每场聚会有一万人参加。 去年中央教会信徒共有七万人，今年五月已经超过九万人，今年年底前希望能突破十万大关。每礼拜日信徒若不提早到，就进不去参加崇拜。这位印度的弟兄说，他实在看见神在祝福与复兴韩国的教会。 他在韩国时，遇到一位美国籍的弟兄，这位弟兄在一九七二年时遭遇意外事件，医生诊断证明已经死亡，复活后他作见证说，他到天堂去，主耶稣对他说了许多话后，叫他再回到世界，所以就又活过来了。当他复活以后，他到处去作见证，主耶稣告诉他一件最重要的事是「主就快要再来。」主要世上的人好好预备自己。 那位印度的弟兄说，他在韩国时遇到另外一位美国的弟兄，也同样的作见证说，他在一九七二年时，因病死亡，他是教会诗班的指挥。医院将他的尸体途到太平间，教会也预备了举行追思礼拜，当牧师在教会预备讲章时，听到一个声音对他说，起来到医院去为那位弟兄祷告，他觉得很奇怪，但还是顺服圣灵的引导，开着汽车到医院去，直接到太平间，护士挡着他说「人已经死了，不用去」牧师说，没有关系我要为他祷告，于是拉起那弟兄的手，为他祷告然后说：「奉拿撒勒人耶稣的名。叫你起来。」那位弟兄就复活了。 以后他见证说，耶稣要他回到世上，将主对他说的话和所看见的，向人见证。在他的见证中，有一件是关于亚洲的异象，主耶稣告诉他「祂快要再来」当祂回来之前，世上的教会有一次大复兴。在亚洲地区第一个要复兴的是韩国。我们知道韩国在一九七四福音大爆炸开始，圣灵就动工，千千万万的韩国人归向耶稣；第二个复兴的地方就是台湾，第三才是日本，第四是中国大陆。当时他虽不明白这个异象，但他相信神所告诉他的话。 当我们听到这个消息，心里非常振奋，因为神并没有把台湾忘记，韩国复兴之后，接下来就是台湾教会的复兴，真盼望主再来之前，我们好好把握住机会，爱神为神工作。 在一本杂志上，刊登一则故事，有一天耶稣带着彼得和约翰，要上一座山时，对门徒说，你们各人拿一块石头跟我上山，耶稣并没有说是要大的或小的。约翰比较老实，就拿了一块大石头，彼得较聪明反应也快，主耶稣既没有规定要拿大的，上山又辛苦，他就选了一块小石头。当他们到达山上时已到中午，肚子也饿，主耶稣就叫他们坐下来，祂就祷告祝谢，把他们各人所拿的石头变成饼，然后对他们说，你们吃自己所带来的饼吧。约翰所拿的石头是大的，所以他够吃，彼得拿一个小石子所以现在不够吃，虽然心里后悔也只好将就。 当他们要下山时，耶稣又要他们每人带一块石头，这次彼得学乖了，他去找了一块最大的石头，比约翰的更大，约翰还是拿他原来大小的石头。于是他辛苦的把石头扛下山来，到了山下天色已晚，彼得心想耶稣一定要将石头变饼，可是耶稣却下令把石头丢掉，彼得心里生气，以为耶稣存心整他们，耶稣知道彼得的心意，就问彼得一句话「你是为自己搬这块石头呢？还是为了我？」这个问题值得我们深思。 今天有多少基督徒，说我跟随耶稣，相信耶稣。请问，你跟随耶稣是为了什么？你相信耶稣又是为了什么？是否像彼得为了要得饼吃饱，今天我们跟随耶稣所要的是什么？是神的祝福？还是神自己。今天我们事奉神是为了神？还是为自己？是感情冲动的热心？还是为了遵行神的旨意？这一连串的问题，值得我们好好的深思。 在约翰福音六章l—14节所记载的神迹，是我们每人所熟悉的，今天我们要从另外一个角度来思想这个故事所给我们属灵的教训。从耶稣的话语中得着激励，敲醒我们沉睡的灵，好叫我们成为一个活生生的基督徒。 在六章5节「耶稣举目看见许多人来，就……」在其他福音书说「耶稣看见他们就怜悯他们，因为他们像没有牧人的羊。」我们知道主耶稣在世上时，工作非常忙碌，休息的机会很少，祂虽然忙碌，仍然关心并爱祂所看见的人。祂不但看出人的需要，也关心人的软弱，祂同时要解决人的问题。 在四福音书中，我们常看到耶稣问那些就近祂的人「你要我为你作些甚么？」在耶利哥城外的瞎子，在那里喊着「大卫的子孙，可怜我罢。」耶稣就叫他过来，对他说「你要我为你作什么？」瞎子说「主阿，我要看见。」主就怜悯他医治了他。 在毕士大池旁，有一个病了三十八年的瘫子，当耶稣经过那里时，耶稣问他说「你要得医治吗？」那人说池水动的时候没有人帮助我下去，当我要下去时，别人已捷足先登了，于是耶稣就伸手拉他，叫他起来行走。还记得十个长大痲疯的人吗？当耶稣就近他们时，就医治了他。耶稣常停下他的脚步去关心那些需要他的人。 主耶稣特地经过撒玛利亚，在雅各井旁，将活水赐给一个有罪的妇人。在一个晚上有一位犹太人的官（尼哥底母）来见耶稣，主耶稣重生了他。还有一位是人人看不起，躲在桑树上偷看耶稣的税吏撒该，耶稣对他说「今天我要与你同席」。 圣经中也有好几次提到主耶稣使人复活，有一次在拿因城的路上，看见寡妇为她的儿子送葬时，祂就动了怜悯的心，叫那已死的儿子复活，这是耶稣一生中所留给我们的榜样，在他一生中总括一句话「爱」。 约翰福音十三章34—35节，耶稣说「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我们样爱你们，你们也要怎样相爱……」耶稣最后一次的神迹是行在谁的身上？乃是行在祂的仇敌身上，在客西马尼园，祭司长与罗马兵丁要来捉拿耶稣时，彼此用刀将大祭司的仆人耳朵削下来，主耶稣当场医治他。主耶稣最后一次的祷告，是在十字架上为那些钉他在十字架上的仇敌，祂祷告说「父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」 从这些经文中，我们看到主的爱心，我们要学习一个功课，基督徒要有基督的样式「对人要有爱心」耶稣说「你们彼此若有相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了。」 六章11节耶稣拿起饼来祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。」在别的福音书说「他们都尽量的吃」我们若到餐厅叫一客饭，就是给你一份。人无论作什么都有限量，但是在这里我们看到主能力的无限，让那么多的人尽量的吃。 神是无限，基督徒能够从神那里无限的支取。神的祝福与应许是无限的，神的恩典也是无限的，圣经说「神的恩典够我们使用」问题在于我们信心，信心有多大恩典就有多少。 在群众当中有些人是尽量的吃饱，可能有些人会担心不够，所以就客气不好意思多吃，只吃一点点。今天就看我们在神面前的信心有多大，就能支取多少的祝福。 我们的信心就像一条管子接到水源上，如果我们的管子口径是一寸，你所能得到的水就是一寸的水量；如果我们用二寸口径的水管，水量当然会比一寸口径的水量大，如果我们的信心像是五寸口径的水管，那么神的恩典就会像大水一样滚滚而来。 在诗篇廿三篇，神应许要给我们的「福杯满溢」，神的应许就像一张空白的支票，天上的银行看见耶稣的签名，就会付给你所填上的数目。 我相信主给我们每一个人都是一张空白支票，主耶稣已经签名，只要你填上数目就能向神领取。你填一百元，你就能领到一百元，你也可以填一百万，你就能领到一百万元，问题是主所给你的支票，你在上面填多少数目，这就关系到你对神信心的大小。 我们的信仰是建立在对神的信心上，司布真说过一句话「小信心会带你的灵到天上去，大信心会将天上带到你的生命里来。」基督徒常有一个软弱，就是对神的无限认识不够，所以在日常生活中的小事，觉得不好意思麻烦神，太大的事又怀疑神是否会答应，我们常常处在这两难之间，因此我们的祷告显出贫乏。虽然我们的天父富足无此，而我们仍然贫穷如洗。 我们是神的儿子，耶稣曾说「天上地下所有的权柄都赐给我们了。」今天信了耶稣的人也同样有这个权柄，圣经上有许多应许，为何我们得不着呢？因为我们的信心太小，我们不敢到神面前向祂支取。神是无限的，你要什么，只要凭着信，都可以向祂支取。
完全献上 陈仁煌
经文：约翰福音六章1—14节 这是一个我们都很熟悉的神迹，是当年主耶稣在加利利海边，给五千人吃饱，同时这也是唯一在四本福音书中，都提到的一件神迹，（在马太十四章，马可六章，路加九章以及我们刚刚所念的约翰六章，都有提到），从小在主日学有很多人就已经听过了，甚至也教过主日学，但我们要来思想这段经文与你我有什么关系。 在一开始第一节说「这事以后」，从四福音书的对照，我们不难看到这是指耶稣的门徒传道回来，以及得知施浸约翰被杀的事后，主耶稣祂带着门徒们退到人稀少的地方去，想安想。但是第二节说，「有许多人因为看见祂在病人身上所行的神迹，就跟随祂。」这是我们要思想的第一件事。 看见就跟随 这是一些群众，他们或许有人看见过耶稣，或许有的以前没有，但是当他们看见主在他们的同胞中，他们亲戚朋友中，有人被主耶稣医治了，他们相信主的能力，他们就跟随耶稣，因为他们知道跟随耶稣一定不会失望和缺乏。 亲爱的弟兄姊妹，今天，我们有太多人在我们的左右，他们看见神的神迹后，随即跟随，甚至在教会的信徒中，他们看见神的恩典，但跟随却是不真意，是旁观的态度。不可否认当时的这些人跟随耶稣，一定也有看热闹的。但是感谢赞美主，祂是慈爱，满有怜悯主，依然爱这些众人。我们想当众人来耶稣那些的情形，在马太九章36节告诉我们说：「祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般」。于是开口教训他们许多道理，对他们讲说神国的道，医治那些需要的人。 耶稣这一天是很忙的，祂讲道、祂医治，直到天色渐晚。路加九章12节说：「日头快要平西，十二个门徒来对祂说，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的……。」可是我们知道主耶稣没有因此打发他们离开。在约翰六章5节说，「耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从那里买饼叫这些人吃呢？他说这话是要试验腓力……。」这正是我们思想的第二点： 信心的试验 耶稣说这话，是要试验腓力，看他相信不相信耶稣行神迹的能力，使他想到耶稣能藉神迹使这许多人吃饱，可是腓力却没有想到，他完全忘了他的主是一位能行神迹的主，以致于他回答说：「就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。』 亲爱的弟兄姊妹，这是多么悲哀的一件事，那些跟随的人，相信耶稣能行神迹，但耶稣的门徒，竟然没想到，他所想到的却是在金钱上，二十两银子，多么可悲。不错，二十两银子不是一笔少数的款子，按他们当时的工资需要工作半年多的日子，才能有二十两银子。多少时候我们信徒们也落在这种景况中，只看见环境的困难，而忘了赐恩典的主，我们还大言不惭地说，我们有信心。 有一位法国的走钢绳家，有一天他在美国的一个有名的大瀑布上面举办一个盛大的走钢绳比赛，从岸的这边到岸的那边，底下就是万丈的深渊，加上瀑布轰隆隆的声音，真是可怕，他邀请人能与他比赛。 比赛的那天，人山人海的观众，都要看他表演。时间到了，他就对众人说：「谁敢出来参加比赛，走过这次钢绳到对边去。必有很多的奖金」。全场没有一个人出来，大家都静静地站在那里，最后他自己表演走钢绳，走过去，走回来，大家都狂叫的拍手，真是个伟大的冒险家。突然听到这走钢绳家说，现在我要推一个小座车，从这过去再回来你们相信不相信，我能办到。每个人都拍手大声说：相信！相信。钢绳家将座车推过去又回来，每一个人拍手。突然又听这钢绳家说，我可以推一个人，从这里走过去又回来。大家又大声说：相信！相信。『那谁愿意让我推呢？」他大声问道，当场一片安静，因为没有人敢让他推。就在这时候听到一个可爱的声音，说：「我敢！」原来是他自己的儿子。 他就把他的儿子，放在推车中坐好，一步步地走过去，在当中有几次的危险，但孩子完全不怕，因为他相信他的父亲。就这样走过去又回来。这时整个现场拍手、大叫、狂呼，赞美这钢绳家。在狂呼中突然听到一声，安静！钢绳家告诉他们说：「你们都是虚假，根本没有真正的相信」。 亲爱的弟兄姊妹，多少时候我们跟群众一样，只是高呼相信，相信！但真正要我们抉择时，我就想到自己的安危，忘了仰望主。腓力在这时候他也失败了。这更提醒我们要全备的信心信赖主。 完全献上 当腓力在想如何处理主耶稣现在所问的问题；更告诉我们当今的基督徒，多少时候主耶稣向我们说，给这些人吃吧！我们就想到我们金钱，而没有看见主的能力，多少时候主要我们来服事祂，我立刻想到我不行，有时候，不知道如何作，而忘了服事乃是祂帮助我们，祂必加力量给我们。 在第八节我们看到一位很可爱的弟兄，安得烈，他是一位了不得的门徒，在约翰第一章41—42节告诉我们，是他带领他哥哥西门彼得认识耶稣的。如今他在大家极困难之中，又做出奇妙的事，他带来一个孩童，身上带着五个大麦饼、两条鱼。 在当时的环境来看大麦饼和鱼，是较贫穷的人所用，但这孩子完全地拿出来，献上。他没想到五饼二鱼的不够，他没有想那大麦饼不是好饼。他只想：我完全献上。感谢赞美主，这孩子的献上，成为别人的祝福。在宋尚节博士传中，我们也会看到，宋博士会用五饼二鱼，讲了一篇很激励人的道，他说到这是完全的献上。五饼代表了人的五官、五脏、五指、五觉等。二鱼，代表人的两只眼睛、两只手、两只脚等。总括乃是神要人完全地献上，当我们一献上主就立刻祝福。 今天神仍然问，给这些人吃吧！你是否肯在神面前完全地献上，被主所用。 不久前有一位弟兄送我们一包香菇，我们当时觉得不好意思，因为这香菇是他从韩国辛苦带回来的。可是他告诉我说：请你收下！这是我从韩国信徒中学习列的功课，就是关心自己的传道人。亲爱的弟兄姊妹，那天我和我的内人，因为这弟兄的话，得到激励，晚上祷告，我们为他感谢神，求神赐福给他。不是为了他给我们一些东西，而是为弟兄学会了奉献和关心而感谢神。 亲爱的弟兄姊妹，完全献上是出于甘心乐意的，不是勉强。 蒙主祝福 当这孩子一献上他所有的，主立即祝福，奇妙的事，在他们眼前出现了。本来只有五饼二鱼是不够的，但主祝福了以后，却使五千人吃饱。各位还记得在旧约中，列王纪上十七章，说到一个寡妇，当先知以利亚向她要饼，她就为神的仆人预备，可是没想到神使她的油与面没缺少，而渡过饥荒。 今天主正等待我们献上，或许你说我实在不会做教会的工作，但是当我们一乐意摆上一点时间，主就将我们祝福，在你觉得不可能做到的事，主却赐你能力去完成。或许你说我奉献只有这么一点，但是只要你是出于诚心的奉献，乐意地献给神，神也照样，圣化这些金钱在祂的圣工上。 那孩童在这儿奉献出他的五饼二鱼，主祝福了以后给五千人吃饭，多么奇妙的神迹，难怪四福音书的作者不约而同的将他叙述出来。最后用一比喻与弟兄姊妹彼此勉励。 信心的结果 在古时候，乡间有一口井，有一天晚上打井的水桶向挑水桶叹气说：「我一生非常的劳苦，辱日清早就为人打水，整天不断的劳力为世人打水，一直到深夜，结果我还是归于虚空。」这挑水桶回答说：「啊！你如此想，就大错了。不错！我们的确从早劳碌到晚，但你只看眼前，只看自己水桶内没有水。可是你有没有想一想，现在全村子里家家户户的水缸都装满了水。这都是我们劳力的结果，你不觉得快乐与幸福吗？」 今日的世界成了一团糟，是大家公认的。神早已告诉我们，如今常存的：有信、有望、有爱。惟有从信入门，才能带来盼望，从盼望又生发出爱，如此的话，这个世界才能够得着真正的平安。除此以外，人的一切理论方法，都是芦苇的兵器。 亲爱的弟兄姊妹，神要用我们每一个人，将祂的救恩传给人。或许我们会觉得像打井水桶一样，埋怨一生的劳碌，但是将来我们在天上与主相见时，看见许多的灵魂是因我们的带领而归向主的，那时我们将是何等的安慰，正如那挑水桶，想到家家户户安有水而得安慰。 五饼二鱼 史祈生
经文：约翰福音六章l—13节 主耶稣所行的神迹中，只有这个神迹，四福音都有记载。可见得当时这个神迹是家喻户晓，轰动全地的。我们看见主行完这个神迹后，众人便强迫祂作王。（约六15）因为众人都亲眼看见祂行，也都亲自享受了这个神迹。这是个众目共睹的事实，有五千个见证人；然而今天仍有人把这个神迹当成神话，或者运用心理学来解释当时的情形，总不肯相信主耶稣是造物者，确能做超乎自然的事。 其实在以色列中，早有以利沙先知行过变饼饱众的神迹。（王下四42—44）那时有人送了初熟大麦饼二十个给先知以利沙。以利沙说，给众人吃。仆人说，这一点点岂可摆给一百人吃呢？以利沙说，你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。先知既然可以奉耶和华的名如此行，难道神的儿子主耶稣不能行吗？ 一、群众的饥饿 众人到主耶稣面前来求医，求道，主接待他们，饱足了他们心灵的需要，医治了那些需医的人。照情照理说，主的工作已经完成了，免费给他们医病，算是极大的恩情了。日头快要平西，是众人应该散开，往四面乡村去借宿或找吃的时候。众人不敢再向主有所要求，门徒他来提醒主，快点叫众人散开，别再啰啰唆唆地尽讲道。但充满慈爱的主，给世人的常是超过人所求所想的。祂怜悯他们，看见他们如同没有牧人一般，（可六34）只要做他们的牧人，给他们心灵上，以及肉身上的饱足。 主常常顾念我们肉身的需要。在主祷文里，祂不忘记包含一句：我们日用的饮食，天天赐给我们。祂行的第一个神迹是满足人的食欲——用水变酒。照今日属灵派的人看来，这岂非多此一举？酒不够了不算了？主从来没有叫我们忽略我们肉体的需要，祂只要我们别忧虑这需要，因为天父一直顾念我们。祂竟爱惜空中的麻雀，装饰野地的百合花，难道祂不给我们衣食？主说：你们要先求祂的国，和祂的义，这些东西都要加给你们了。（太六33）在这个神迹里，主将祂自己的话证明了出来。 日头快要平西了，那里又是野地，群众饥肠辕辕，不知所从。这正是今日世界的一幅图画，所谓途穷日暮，无希望，无前途。除了主耶稣以外，谁能给他们饱足呢？这些人有的是来凑热闹，有的是陪亲友来的，可是主一视同仁，都给他们饱足。今日我们怎样能给世人饱足呢？除了将主耶稣传给他们外，别无他法。 二、门徒的卸责 日头快要平西，门徙来对主说，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。这是最容易解决事情的办法，遗散众人，化整为零，不就没责任了，俗语所谓：三十六策，走为上策。只要主肯出声叫众人散开，门徒就可以先走，自己先去找食物了。从前有一个人下耶利哥去，在路上被强盗打得半死，祭司和利未人从那里经过，也就是采取这个办法，一走了之。 但是，主不忍心遣散众人。主反而对门徒说：你们给他们吃吧！这真是岂有此理！门徒只有十二个，群众有五千人，平均每一个门徒要替四百多个人找食物吃，到那儿去找？腓力回答说，就是廿两银子的饼，叫他们各人吃一点，也不够的。腓力真是一位精明的经济学家，会预算，会分配。但奇怪的是，属灵的事情是不合经济理论的，是数学公式算不出来的。任何一个长执会坐下来打算盘，都会发生腓力的言论来，连起码的开支也不够，还说什么开展新工作，支持宣教师的经费呢？可是我们如果仰望主，伸出信心的手来，五饼二鱼就可给五千人吃饱，一两银子也不必花。 门徒懒得自己负责，就把责任推到别人身上去，说：让他们往四面乡村里去借宿找吃的。自己不供应他们，叫别人去供应；而且叫这群众做难民，做乞丐似的，四处去求讨。今日许多教会正是这样，没有灵粮供应信徒，让信徒四出找食，以致落入异端邪说中。也有些信徒喜欢四出借宿找食，他们认为这样自由，不必尽什么义务，不必受牧人的管束。这不是主喜悦的办法，这种信徒得不到适当的营养，必有一日，随流失去。 奇怪的是，门徒从未想到请主出办法。人不接待他们的时候，他们会求主允许他们吩咐火从天降下来，烧灭那些人。人饥饥需要的时候，他们却不会求主显神迹，从天上降下吗哪来，喂饱群众。我们人的爱心实在太小了，运用教会的权柄责罚人，我们会；以天父的慈爱怜悯人，我们就不会了。 三、孩童的奉献 安得烈对耶稣说，在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼，只是分给这许多人，还算什么？这个孩童不知姓甚名谁，好像撒勒法的寡妇一样，供养以利亚三年，始终是个无名氏。他们没有姓名，却永受人纪念。这个孩子天真可爱，一听见门徒讨论吃饭的问题，就拿出自己的饼和鱼来，要分给大家吃。安得烈实在含有微笑他的意思，说，你们看！这个孩子只有五个饼，两条鱼，想分给这么多人吃呢！殊不知，主就悦纳这样真诚的奉献，把人认为无济于事的奉献化成享用不完的祝福。结果，五千人吃饱了，还剩下了十二篮的零碎。剩下的比原来的还多，多奇妙！在人的手里，实在算不了什么！一到了主的手里，经过主的祝福，就大大不同了。 我们的奉献，应该像这个孩子一样的真诚，不要用算术的头脑去计算。比方我们需要一百张新椅子，每张五块钱。有人出不起五块钱，就想，让别人去奉献！多我的一两块钱有甚么用呢？有人出得起五十块钱，又想，会友总共有两百人，平均应该两人分摊一椅，何必我出这么多吧？这是外面社团会馆的捐钱法，不是教会里的奉献法。不要用你的头脑替神管账。 孩童一心一意奉献，没有自私自利的心。有生意头脑的人，一定趁机抬高物价，发国难财。笨一点的，也会藏起来，留给自己吃，至少留一半自用。这个孩子却没有为自我打算，因此主替他打算，他把全所有的奉献后，众人吃饱了，他也吃饱了。如果他没有奉献，可能别人把他的五饼二鱼抢掉也说不定。他奉献了，主就显出神迹来，使大家都吃饱有余。 五饼二鱼的故事 萧欣忠
经文：约翰福音六章11节 今天主所面临的一些特殊需要，就彷佛祂当年在野地里所面对的急切需要一样。这五千多人，得先喂饱他们，才好打袭他们回家。可是人这么多，又在野地里，怎么办？主耶稣原晓得要怎样行，但是他却特别要门徒去喂养这些人。今天我们再一次面对类似的情况；在北美、欧陆以及日本各地，这几年有不少从中国大陆出来的访问学者及留学生，他们寄居异地，而且大部份只停留一、二年就得回去。在他们回去之前，主要喂饱他们。尽管主知道如何做，但祂同时呼叫祂的儿女们，把喂饱这一大群人的工作交代我们。耶稣再一次同样吩咐我们：你们给他们吃吧。 不起眼的五饼二鱼 门徒当年的反应跟我们现在可能的反应大同小异。腓力回答说：就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点也是不够的。这种回答原无可厚非，因为事实摆在眼前，需要量这么大，可是我们手上却看不到任何足以供应这些需要的东西！尽管安得烈晓得把带有五饼二鱼而又乐意把这些东西献给主的孩童领到主面前，但他心里真不晓得这一点东西能做什么，他为自己的欠缺考虑，深感尴尬。他觉得真不该带这小孩子来见主耶稣，还是劝劝主改变心意算了，趁着天未黑之前，赶快打发这群人空着肚子回去吧。 然而主耶稣知道自己要做什么，祂要让门徒知道，也让这一大群又饥饿、又有需要的人知道一个真理；祂就是生命的粮，凡是到祂这里来的必定不饿，凡是信祂的就永远不渴。祂是创造万有的主，祂有权柄、有能力供应并满足人们全部的需要。 因此，祂吩咐门徒叫众人坐下，安顿下来，等候祂自己成为他们众人的供应。就在众人的眼前，耶稣拿起这五个饼、二条鱼，望着天，祝福、擘开，递给门徒，摆在众人面前。他们就吃，并且都吃饱了。最后当门徒把剩下的零碎收拾起来，竟然还装满了十二个篮子。 主的工作非常简单、清楚而又明确，祂接纳小孩童没有任何保留、全然的奉献，加以祝福擘开，祂的能力透过这些饼与鱼流通倾泻下来，使众人不仅得以饱足且有剩余。当众人看见耶稣所行的，就说：这真是那要来的先知。 小小驴驹 当中国大陆的门户大幅开放，众多的访问学者及留学生聚集在太平洋对岸异邦异地之时，主知道这群人独特的需要，主同样乐意向他们显明祂是生命的粮。因为那来到主跟前，乐意听从祂话语的人，主所给的应许是明确而宝贵的，因为主说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现……，我们要到他那里去与他同住。」主另外又说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。」 面对今日如此庞大的需要，在这一大群人回中国大陆之前，就先喂饱他们，我们所能实行唯一的做法，就是主的做法。面对每个地方的特殊需要，我们是否愿意把自己所拥有的一切，甘心乐意的摆在主手中，让祂使用。尽管我们所有的，也许只不过像五饼二鱼那么微不足道，但是我们知道只要主悦纳使用我们的奉献，主把我们擘开，主的能力就要与我们同在。祂要透过我们，把恩典祝福倾泻下来，不仅满足所有的需要，而且还厚厚有余。这个秘诀是无法从物质或属世的观点来加以理解的，唯有透过我们对主恩典、生命与能力充分的信心，我们就能看出这事其实十分简单，因为主是天地的主，万有都是祂的，也是从祂造的。 信心的逻辑 当我们充分掌握对主这种单纯的信心，而肯把自己甘心乐意摆在主手里，主就要使我们成为众人的供应，更要使众人看到主的荣耀。这种对主之权能的信心其实十分简单。当年耶稣在迦百农，就遇到一个百夫长曾对这事有过十分透彻的认识。他东求耶稣医治他的仆人，耶稣也答应去他家，可是这百夫长却只向耶稣求一句话，他的仆人就必好了。因为他如何交代下面的人一声，下面的人就照着做。这种对权柄、能力充分的认识，就是他信心的逻辑，因为他知道耶稣是神的儿子，拥有天上地下一切的权柄。耶稣对他这种直截了当的信心十分欣赏，就对他说：「你回去吧！照你的信心给你成全了」。那时他的仆人就好了。 因此对这百夫长而言，问题不在于他的仆人能不能得医治，问题在于耶稣肯不肯。主若肯，事自然就成了，因为在种一切都能。同样在这世代，大批访问学者及留学生的各种需要是否能够得到全然的满足，本身也不是一个问题，问题在于主肯不肯对他们施怜悯，喂养他们，照顾他们，赐给他们永远的生命。关于这个问题，我们知道得清清楚楚，因为主已经交代祂的儿女们，就像当年交代祂的门徒一般；你们给他们吃。 但愿在世界各个角落，凡有这些访问学者及留学生之脚踪的地方，就有神的儿女肯把自己手中所有的一切，如同当年邪孩童的五饼二鱼般，完全奉献在主的手中，主要吩咐我们，帮助这些人安顿下来，好预备领受主所给的供应。愿各处主的儿女们，肯把自己的家庭开放出来，以爱心来接待这群人，好让他们能有机会在多草之地坐下来，安静聆听主的话语，也领受生命的粮。 我在这里，请差遣我！ 苏佐扬
经文：约翰福音六章5—13节 二千七百年前神在天上开高峰会议说：「我可以差遣谁呢？谁肯为我去呢？」无人听到，纵有人听到也不留心，但以赛亚听到说：「我在这里，请差遣我」。今天我们要做时代的以赛亚，同样要和以赛亚说的「我在这里，请差遣我」。根据联合国的世界人口出生资料报告，平均每半小时有五千人出生。当日主耶稣传道很多人喜欢听祂的福音，有五千人等着吃饭，主耶稣以五饼二鱼喂饱了他们。而今天这五千人是等候救恩，要听到福音。 世界人口出生率这样高涨，需要福音的人实在太多，但传道人的短少怎能应付这么庞大数字的人口，又不能阻止人口不断的出生，因此信徒与人口出生率的比例距离越来越大，这是当前一个很急切的重大问题。欣闻本堂已举办差传工作，崇谢神赐给我们有此宝贵的事奉，必须把握机会为主效力。我们更认识到真正的差传事奉是差派自己教会的弟兄姊妹出去，也即是说本堂会友要自愿献身。当兹世界动荡不安，到处有灾难，这显示主耶稣快要再来了。今天福音的门还未关闭，我们要好好趁着机会加紧努力传扬福音，这是我们的本份，更是我们要负的重大责任。 当日主耶稣问门徒说：「我们从那里买饼叫这些人吃呢」（5），这话是要试验腓力。两位门徒就发表他们的意见，腓力说：「就是廿两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。」 （7）廿两银子约等于今天的港币二百多元，要供给五千人吃饱当然是不够用的，腓力的意见正代表那些重视金钱为前提的信徒，以为金钱是万能，但主耶稣并没有接纳他的意见。另一门徒安得烈只带了一个小孩来到主面前，献上五饼二鱼给主耶稣，结果五千人都吃饱了，而且有余。安得烈摸中耶稣的心，知道祂所看重的是人才而不是钱财，这小孩的名字并没有记载在圣经上，原来神所看重的是工作。我们试从安得烈三次领人到主面前的事看其属灵的意义。 一、带领家人归主 安得烈信了主后第一件事不是立即到国外去传福音，而是赶紧回家带领他的哥哥彼得信主，彼得信主后蒙神大大的使用，在五旬节中的一次传道叫三千人悔改，安得烈对此一点也没有骄傲和嫉妒，他不会感觉你并没有好处，是我带你信主的；他认为带人信主是他应尽的本份，神怎样重用人是神的工作。安得烈首先找着哥哥带他信主，这表示我们信徒第一个责任是领家人归主。 今天你的父母、弟兄、姊妹、儿女、他们也是彼得，等候着你带领他们归主，因此这就是你们的责任，盼望我们在这八0年度开始赶快向神立愿，至少每人也要带一位你的家人或亲友信主。 二、学习十分一的奉献 安得烈带小孩来见耶稣，教导他学习奉献，我猜想这个小孩有信主的父母为他祷告，从小教导他认识圣经道理，希望长大后爱神、荣耀神，这是第二代信徒的福气。作父母的不单是带他的儿女到主日学、诗班、少年团契就算了，也要教导他从小学习奉献。我们若把从神所领的一切奉献在主手中，就能满足那五千人的需要，主将一份变成五千份给大家共同分享，这奉献是极之宝贵的。有一次我到瑞士传道住在一位牧师家中用膳时，看到饭桌上有个外貌像礼拜堂的小型奉献箱，便问那牧师这作何用处？他说是给小孩吃饭时奉献之用，这些奉献的钱是支持海外宣教士，因他的教会差派宣教士遍布全球各地，所需的巨大经费都是会友凭爱心奉献供应的。父母从小就训练小孩认识到奉献最少的一仙钱也可以帮助人信耶稣，这是中国教会信徒所望尘莫及的地方。父母不单关心小孩读书、健康状况和良好品行，更要从小培养他们的灵性，时常为他们点名祷告，教导他们怎样爱神，学习尽本份实行十分一的奉献，这是作父母者的一个非常重大的责任。 三、带领外国人信主 安得烈带领三个外国人来见耶稣，他们是希腊人，虽然外表和语言都有不同，但他带领人信主并不分种族界限，他的眼光远大不偏隔于一隅，因为他们都是人、当然就都需要福音。如果我们有机会出去外地旅行，切不可忘记传福音的机会，最好带些单张出去，在飞机上、或船上巴士车上都可分发给人阅读。因为全世界的人都很需要福音，但他们却无机会听到福音而不知道福音的益处，这是今天信徒应负的责任。多年前我在新畿内亚传道时遇见一位年老的华侨姊妹，她在那里开设餐馆十多年，未信主前她觉得心中时常很不快乐，但无机会去听福音，她等了许久才因得着一幅「人心图」，了解人心的许多诡诈，唯有救主耶稣才能够满足人的心灵，因此而立刻信主，后来她很热心爱主忠心事奉主，买了很多「人心图」赠送给人为主传福音，使许多人得到救恩。在沙罗越的一处胡椒园有三千个的工人，他们没有机会听到福音，不知道主耶稣的名，也不懂牧师是甚么名堂，这是何等的可怜与可惜！后来当地传道人知悉才向他们传讲福音。我们先不要说外国远地异域很多的人需要福音，今天香港也有数百万的人在等候你去传道，这都是我们信徒的责任。谁肯为我去呢？我说：我在这里，请差遣我。愿神的大爱激动我们的心，抓紧机会尽力献上时间、金钱为主传福音。 五饼二鱼神迹的再思
经文：约翰福音六章11—14节 主耶稣用五饼二鱼给五千人吃饱的神迹，是约翰福音所记载八大神迹中的第四个。按照原子的理论，水变为酒是「原子的质变」，五饼二鱼变多乃是「原子的量变」。原子的量变与质变，在今日的科学家脑海中，已有相当的了解，一些也不觉得惊奇，尤其是「量变」，在动物的繁殖与植物的结果上已是司空见惯的事。主耶稣也发表过一次科学的理论，祂说： 「一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」（约十二24） 「又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。」(可四8) 原子中的「中子」，当它游离在宇宙中撞击另一原子的核子时，另一原子可能分裂而变为二，二再被撞击而变为四，四变为八，逐渐增多。人的种子在母胎也受母亲的血所撞击而由一变二，二变四，一直变成一个小孩子成形在母腹中。一粒艾点着后，放在人身穴道上，艾力进到身体中，撞击体中的白血球，全身白血球在廿四小时之内，也会增加两倍至多倍不等。 原子的量变，并非值得大惊小怪的，然而主耶稣所行的乃是神迹，祂是神，祂的神能擘开饼与鱼之时，饼与鱼的原子便分裂而增加，直至能满足五千人的需要（马太十四21说：吃的人，除了妇女孩子，约有五千；可能连妇女孩子，约有一万），而且有余。除非我们不相信祂是神，否则祂所行的我们必须绝对相信无疑。 四福音均记载此神迹 只有这五饼二鱼的神迹，四福音均有记载，可见它是非常重要的神迹。它有重要的预表，也有重要的教训。 这里是加利利海东边，提比哩亚城的对岸，那是一块斜坡形的草原（10节）可容纳一万人在那里聚集。当时的人听道，与我们今日的听道情形不同。他们带着干粮，从各地步行到耶稣跟前来听道（太四十13），有时一去就是三天（参可八2），不愿离开主耶稣。耶稣并不拒绝他们，反用爱心接待他们（路九11）。可见主耶稣传道是得人们敬爱的，祂不是生活在人们的头上，祂是生活在人们中间。 耶稣在行这神迹以前，祂曾试验腓力，问他说：「我们从那里买饼叫这些人吃呢？」（5节）祂为什么要问腓力呢？祂自己不知道如何解决困难么？ 请注意看第六节未了一句的话：「祂原知道要怎样行。」祂原知道，祂不必我们提供意见，但祂愿意我们与祂合作，祂喜欢我们知道祂的旨意，摸着祂的心。 「祂原知道要怎样行」这句话给我们多么大的安慰阿！我们心中有难以解决的问题，使我们寝食不安，愁眉不展吗？我们家庭或教会中有不愉快事件发生，使我们不知如何处理，充满忧愁挂虑吗？不必！这些苦恼都是多余的，因为祂原知道要怎样行。「你所作的要交托耶和华，你所谋的就必成立。」（箴十六3)我们既然相信祂，也相信祂的一切安排与引导毫无错误，更相信祂会为我们排除一切的困难，克胜任何的阻挠。祂既然知道要怎样行，我们自己去设法和着急，只是自寻烦恼。 腓力，是一位「钱财主义者」，因为他一开口就说到钱财，他说：「就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。」（7节）二十两银子，原文为二百个第那利安（一个第那利安是当时一天的工钱），即二百元，约等于今天香港钱二百元。二百元能叫多少人吃饱呢？即使能叫二百个人吃饱，其余数千人吃什么呢？ 今日许多基督徒以为有钱就有办法，任何问题只要有钱就可以解决。但事实未尽然。许多时候，有钱不但未能解决困难，反倒增加困难，使问题更加复杂。 钱财是我们的奴仆，我们是钱财的主人时，我们就有福了，我们可以运用钱财，为主为人，兴旺福音。但是当钱财是我们的主人，我们是钱财的奴仆时，我们就有祸了，因为我们变成了守财奴，爱财如命，鸟为食亡，人为财死，结果为着有钱而痛苦万分。 安得烈摸到主的心 主耶稣并没有采纳腓力的意见，因为祂原知道要怎样行。在祂眼中，钱财算不了什么，主耶稣在四福音中所表示的，是轻看钱财，但也指示人如何和用钱财，而不为钱财所困。 在这里另外有一个门徒，名叫安得烈，他知道主的旨意，祂摸着主的心。他对主说：「在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，二条鱼。」安得烈可以说是一位「人才主义者」，因为他带了一个孩童到主跟前。请注意腓力与安得烈的不同人生： 钱财主义者——腓力 人才主义者——安得烈 安得烈一生曾三次领人到主面前： 1 第一次领他的哥哥彼得见主，对他说：「我们遇见弥赛亚了。」（约一41），彼得后来成了伟大的使徒，一次讲道，竟有三千人悔改（徒二41）。彼得是伟大的，但安得烈更伟大，因为他有远大的眼光，领了一个会救三千人归主的彼得。如果没有安得烈，就不会有彼得。 2 第二次领这个孩童见主，这孩童所奉献的五饼二鱼叫五千人吃饱，这孩童是伟大的，因为他肯为主牺牲，但安得烈更伟大，因为他知道主的心。如果没有安得烈，这孩童的五饼二鱼不起任何作用。 3 第三次领几个欧洲人——希拉人见主。那些希拉人来见腓力说：「我们愿意见耶稣。」但带他们去见耶稣的乃是安得烈。传说那几个希拉人后来把福音带回欧洲去，欧洲人首先听见福音，是从这几个希拉人。欧洲人在近百五十年来在传福音的事上是伟大的，但安得烈更伟大，因为他愿意带他们来见耶稣。以至耶稣竟这样说：「人子得荣耀的时候到了。」 （约十二21—23）人子的荣耀，安得烈不妨分享一些了。 我们看见安得烈实在是一个伟大的「个人布道专家」，他不轻看任何人，他重视人才，他认为—— 人才比钱财更重要 教会有人才，就会有钱财。但教会有钱财，未必就有人才。有许多有钱的教会，却请不到牧师或传道人来牧养，有时钱财反会将人才赶走．安得烈摸到主的心，知道主重视人才，所以把这小孩带来见主。 请注意，主所重视的，「不是这孩童所有的五饼二鱼，乃是这有五饼二鱼的孩童。因为即使没有五饼二鱼，主耶稣也可以使无变为有（罗四17），叫五千人吃饱。但主喜欢看见这孩童带着五饼二鱼到祂跟前，祂欣赏这孩童本身，比欣赏他的五饼二鱼还多。 腓力所建议的二百元的数量足以叫二百人吃饱，但一个孩童所有的只够一个人吃饱，为什么主耶稣不用二百元去买饼，却采用这一个人的五饼二鱼呢？在这里我们就可以看见主的心了。主让腓力晓得，也让我们知道，祂重视人才，认为人才比钱财更宝贵。祂重视人才，更重视肯奉献的人才，重视肯以主心为心的人才，你在祂的心目中是什么样的人才呢？ 这孩童所有的不过是由大麦做成的五个薄薄的饼，和两条加利利海所出产的鱼所晒成的鱼干，吃的时候蘸一点盐，足够一个人的一顿便餐。如果这个孩童自己享受，自己可以吃饱，其余的人都肚子饿了，也许有些人看着这孩童吃饼和鱼而垂涎。但这孩童把饼和鱼奉献给主之后，竟然叫五千人吃饱，一个人的饼和鱼，足够五千人吃饱而有余，这是什么原故？ 我们的恩赐，金钱，时间，能力，为自己使用的时候只有自己享受，只有自己快乐；但如果把这一切奉戏与主，让主使用之时，不但使千万人获得快乐，让主的心满足，自己也一样的快乐。 请问，那小孩子把五饼二鱼奉献与主之后，那五千人都吃饱了，那小孩子有没有饿着肚子呢？没有！不但没有，而且他可以多要一些，他可以要十个饼，五条鱼，因为第十一节说：「都随着他们所要的」。这小孩子奉献了，不但没有吃亏，而且有赚。 纳十分之一和先给后得的不同 旧约时候的信徒，是要纳十分之一的，得十块钱，纳一块钱，得一斗麦，纳一升麦，从神手上得十分，纳上一分。今日是新约时代，教会也有人提倡信徒应纳十分之一，这是好的，因为许多信徒连纳十分之一也没有尽本份。但是，主耶稣指示我们比纳十分之一更蒙福的秘诀，祂所指示我们的，是旧约时代的信徒所不了解的。 我们如果从神手中得十块钱，纳上十分之一的一块钱，那就是说，我们先得，后给。我们得十份，给一份。但我们如果「先给」，先给神一块钱，不是从十块钱中抽出一块来给神，乃是将自己所有的都奉献给神，然后，神会叫我们再得回不只九块，可能是九十块或九百块。 主耶稣不是在圣殿里夸奖一个投了两个小钱在库里的穷寡妇么？祂怎么夸奖她呢？祂说：「这穷寡妇所投的比众人还多。」因为这寡妇把她一切养生的都投上了。在天上的纪录中，这寡妇的两个小钱可能转变为两百万钱也未可料。 我们如果肯先给神，然后神一定让我们得着意想不到的倍数，这孩童只给一个人的份给主，主就让他的一份变成五千份，使五千人饱足了。一变五千，与十份纳一有何等大的分别！为什么我们墨守十分纳一分的成规，而不去享受更大更多的福气呢？ 先给罢！把你仅有的都给主罢，祂会使你惊奇，使你看见天窗大开，倾福与你，甚至无处可容。但是，如果我们的恩赐，我们一切所有的只在自己手中，只为自己使用，只为自己的利益打算，有什么果效呢？对世界对教会有什么影响呢？如果你一切的恩赐都献给主用，它的果效是何等伟大阿！所以—— 主用比自用更有效 宋尚节博士如果只从事化学方面的工作，对中国教会有什么帮助昵？但他粉碎自己，将自己的博士学位扔在太平洋洋底，把他自己完全放在主的手中，主就大大使用他震动中国教会，复兴千万人的心灵。 请问：你的恩赐是专为自己用呢？还是完全奉献专为主用，使千万人因你的奉献而蒙恩？为什么不肯给主用？ 他们都吃饱了，十二门徒分饼也分累了，他们正想休息，不料主耶稣对他们说：「把剩下的零碎，收拾起来，免得有糟蹋的。」 （12节）这真是一个晴天霹雳。门徒中也许有人批评说：「既然主有神能，将饼鱼变多，为什么还要我们收拾零碎呢？这不是有点吝啬吗？祂随时可以再变饼变鱼，为什么要爱惜这些零碎呢？真不懂！」不懂吗？这就是主的心，一个摸到主心的人便懂了。 主耶稣并非吝啬或是贪心，祂说：「免得有糟蹋的。」这就是祂的心，也就是我们应效法的。 分饼，可以预表传道人在讲台上讲道，一个人讲，很多人听，多么荣耀。但，拾零呢？可以预表平信徒的个人布道，在街头巷尾对人谈道，或在传道人脚踪所难到之处劝人相信耶稣，没有什么荣耀！ 十二门徒分饼之时，我相信他们的心情是愉快的，态度是神气的，那五千人都要靠他们吃饭，他们是多么荣耀啊！但是，他们吃饱之后，不再靠十二门徒吃饭了，十二门徒每人提一个毛驴驮筐（中国北方常见的毛驴筐〉在手中，弯着腰在地上收拾零碎，不但没有人去理会他们，而且相当辛苦才能完成任务。 多数人羡慕分饼的荣耀工作，有谁喜欢作辛苦的拾零工作呢？许多神学院的毕业生喜欢到大都市的教会中当牧师，或在各地游行作布道家。有谁喜欢躲在乡镇小教会中作那不为人知的艰苦工作呢？然而，在主的眼中—— 拾零比分饼更荣耀 抗战时我在重庆中国灵修学院教书，有一位牧师从四川一个很小的城到灵修院来领早祷聚会，他说他在那小城里作工已经二十八年了。「二十八年！」我听了不觉一怔，我那时才二十九岁，已经在中国已经走过十五省，这位牧师却躲在后方一个不为人所知的地方事奉主，救了许多灵魂。我觉得，在主眼中，他比我有更大的荣耀，因为祂照着主的心去拾零，免得许多灵魂被魔鬼糟蹋！ 在天上的赏赐大小，并非根据我们在世上为主工作职份的高低或地位的大小，主是根据我们「良善与忠心」（太廿五21）的程度来定规我们的赏赐的。一位鼎鼎大名的传道人，他在将来所得的赏赐可能比一个目不识丁而忠心事主在教会里看门的弟兄所得的赏赐为小。 今天多少灵魂在魔鬼手下呻吟，失了灵的自由，被罪恶所捆绑，心中没有平安，人生没有快乐。这些就是主所关怀的饼碎，是被糟蹋的鱼碎。请问：什么人肯吃苦，忍耐，热心，在爱人灵魂的心，去拯救他们呢？主正在等候，等候你在家中，在工厂里，在学校里，在机关里，在亲戚朋友中作拾零的人。 他们于是去收拾零碎，装满了十二个毛驴的驮筐。(原文ko猞鰕团，ROPHINOUS
)。这是值得注意的。分饼时只有五饼二鱼，拾零后却得十二大筐。可见拾零比分饼有更大的果效。做微小而辛苦的圣工比做伟大而闻名的圣工在主的计划中更荣耀。不要因主所安排的地位与工作而埋怨，他要你拾零，证明祂爱你，祂有一个将来要重用你的计划，是你目前所不知道的。一个完全顺服的人，比一个满有恩赐的人，在祂眼中更为宝贵。 五饼与七饼有何不同 还记得主耶稣又有一次用七个饼和几条小鱼叫四千人吃饱吗（太十五32—39；可八1—9）？这一次所收拾的零碎共有七个筐子（原文鶫袭殿撂SPURIDAS，有盖的手提篮，比毛驴筐较小） 在五饼二鱼的神迹中，饼只有五个，但吃的人有五千，剩下的零碎有十二大筐。 在七饼数小鱼的神迹中，饼有了七个，但吃的人只有四千，而剩下的只有七小筐。 似乎，饼越多，吃的人越少；饼越少，吃的人越多。 再者，饼少，剩下的却多！饼多，剩下的却少。 这是什么道理？这是天上的数学，不为庸俗人所了解。 有一天，门徒渡加利利海时，他们只带一个饼；心中顿时起了怀疑，似乎因为只有一个饼便不能变多再吃饱几千人（可八14—16）。主耶稣就质问他们而且提醒他们说：「我擘开那五个饼，分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？他们说：十二个。又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？他们说：七个。耶稣说：你们还是不明白么？」 当时门徒还是不明白。我们今天明白么？ 在这里主耶稣列出一个天上数学的公式： 七个饼 分给四千人 剩下七手提筐 五个饼 分给五千人 剩下十二毛驴大筐 （如果只有一个饼，可以以五乘之） 一个饼 可以分给二万五千人剩下六十毛驴大筐 （如果一个饼也没有，可以以无限倍数乘之） 一个饼也没有 可分给无数的人 剩下无数的大筐 我们明白么；当我们自己有所倚靠之时，主就少作工，当我们自己所倚靠的很少之时，主就多作工。如果我们只有一点倚靠（只有一个饼），主就作更多的工作。如果我们毫无倚靠，连一个饼也没有（太十六6），主就完全负责任，显出更大的荣耀来。其实，我们自己所倚靠的，算得什么呢？祂既能从无造有，我们所有的倚靠，在祂眼中实无高度价值，可能成为累赘。祂完全可靠，为什么还要靠自己？ 既然连一个饼也没有的时候，主会叫更多人吃饱，也会剩下更多的篮数，证明—— 无饼比有饼更丰富 是的，祂的恩典是丰富的，是用不完的，我们为什么要在属灵的生活上表示我们软弱，可怜，贫穷，愁苦呢？为什么我们入了宝山空手回呢？为什么明明晓得主有丰富的恩典准备赐给我们，我们却为为什么想办法去过那可怜的生活呢？ 不肯完全靠主，就是徒然劳苦！ 不肯完全奉献，就是徒然牺牲！ 不肯完全顺服，就是徒然受苦！ 但愿亲爱的天人之友，透视神的丰富，用更大的信心去支取更大的恩典，过荣耀的生活！ 信神所差来的 经文：约翰福音六章1—29，55，58，63节 这事以后 早晨我们要以约翰福音六章29节作我们的信息——「信神所差来的，这就是作神的工。」约翰福音有四次，用「这事以后」来承先启后：第五章、第六章和第七章的开头都用过一次，最后廿一章又用一次。约翰福音四次用「这事以后」，并不是指示我们耶稣在地上作事的顺序，乃是指示我们住在主里面经历上的先后。例如第四章说灵和真实的敬拜，接着用「这事以后」来衔接下面与父同工的行动。耶稣说：「时候将到，如今就是，那真是拜父的是要用灵和真实来拜祂。」而且主还加强说，因为父就是寻找这样的人来拜他。因此，我们很容易误会；基督徒的生活和道路，就是关起房门跪着用灵祷告父。但是约翰告诉我们，当你们经历了「这事以后」，该是紧接着有属灵的行动。第六章再说「这事以后」，那就是说，我们若真实与父同工，那一种行动该是属灵的——信神所差来的。由此我们可以看见；主耶稣在第四章所说的重点，和第五章第六章所说的中心，乃是连贯的属灵经历。 主耶稣为了顾惜我们，怕我们进入了错误的领域，所以在第五章十七节说：「我父作事直到如今，我也作事。」紧接着又告诉我们，「信神所差来的，这就是作神的工。」那一天犹太人在那边守安息日，主耶稣却不能安息，因为父的计划还没有完成——人的光景和需要，还没有得着神的拯救。因此，父要作事，子也作事。主耶稣把灵和真实的敬拜与「作事」接连起来，这不但叫我们晓得两件事没有冲突，而且指示我们，真正在灵和真实里敬拜的人，都应该是起来跟随父作事的。凡是仅只关在房间里祷告得很好、自觉很属灵、却不能起来传福音并在教会中接受配搭的，那一种属灵就不是正确的。凡是坐下来读圣经、交通的时候似乎满有主的同在、但是不能起来看顾软弱的圣徒、也不顺从教会的安排、与父一同作事的，那一种读经的亮光就并不实在；很可能只是头脑的领会，还活在魂的境界。使徒约翰经历过这些以后，他才一再用「这事以后」来连接这些个属灵经历的顺序。 主耶稣在第五章说：「我父作事直到如今，我也作事；」意思乃是，我们若跟随主，也需要与主一同作事。但是这里很可能有一个危机，就是—大家都起来注意作事；也许就有人来拟一套计划，要如何如何为主作工……。因此主耶稣说：「信神所差来的，这就是作神的工。」神的旨意是：凡是没有行动、没有服事的「敬拜」是错的；而有行动，有服事，出发点还得是从信神所差来的，才算得是作神的工。圣经不能用我们的知识去领会，必须藉事搴和生活经历来体会。约翰福音四次说：「这事 以后」，是步步引导我们往前经历，并且一个紧接一个地增加真理的认识。 变饼之前 在主耶稣说：「信神所差来的，这就是作神的工」这句话之前，祂行了一个很大的神迹——用五个饼和两条鱼使五千人吃饱。路加和马太福音，记载耶稣变饼给五千人吃饱之前，先会差遣十二个门徒出去传道、医病、赶鬼。门徒们奉着主的名，甚至连鬼都听了他们的话，使得整个加利利地都轰动了起来。耶稣的名声传到希律王耳中，他以罗马人的迷信观念，认为是自己所杀的约翰复活了。就在这当儿，主带着门徒避到旷野去了。主知道名声太大，门徒们过于兴奋，就学不到什么新的属灵功课。人都是喜欢宣传和扬名的，我们若是有所作为，总是期望着能以影响全世界的。但是主耶稣知道属灵事，不能藉宣传达到目的；因此主耶稣便带着门徒到野地去避避风头，以免跟随的人成为虚浮的群众。 在第五章里，主耶稣曾在耶路撒冷行了一个神迹，叫那病了三十八年的瘫子得蒙医治。但是到第六章，却告诉我们，快到逾越节的时候，耶稣仍然在加利利。并且那五饼二鱼的神迹，是在加利利地行的。照犹太人的规矩，以色列的男丁一年三次必须上耶路撒冷去过节，尤其逾越节是必定要去的。然而约输福音六章，却记载着这一个逾越节，主耶稣并没有上耶路撒冷去。那是因为耶路撒冷拒绝耶稣，使耶稣不能在耶路撒冷再作什么。我们为什么会时常失去神的恩典？因为我们的生活时常有一种光景，使主不能与我们同在。主若不与我们同在，我们就得不到神的祝福了。基督徒生活最重要的一课，就是要用一切的努力，来维系主的同在。比方说，我们要时常对付罪。在生活中，若有一个罪的感觉留在我们的良心里面，而我们不去对付的话，你我就会失去主的同在。如果主的同在失去了，神的恩典和作为就中断了。耶路撒冷逼迫耶稣，使得主于最大的逾越节也不能在那里。因此，耶路撒冷 就成为没有种作为的地方了。加利利原来是一个粗俗的地方，犹太人称加利利人为无知的小民。但是加利利有一种光景，能叫主耶稣和他们同在，所以加利利就多蒙神赐福。耶路撒冷是以色列的京城，那里有圣殿，有约柜……，耶路撒冷几乎就代表犹太人的一切。可惜主耶稣传道的时间，最少有三分之二是在加利利，而只有三分之一的时间用在犹太人，在耶路撒冷的时间更是少而又少。 神迹乃是主同在的果子 任何神迹是因主同在而自然显明出来的。神迹不需要求，主若与我们同在，每一件事都是神迹。我们身上有许多光景是需要神迹的；你我都有一些不能解决的问题，若没有神与我们同在，那些问题就永不能解决。许多难题之能够解决，都是神同在的结果。例如你心里不能饶恕人，而且可能那些不能饶恕的人，还是你的弟兄或姊妹，也可能是家里的人。我们用力祷告，求神让你我可以饶恕他们，试问这样你我就能够饶恕了吗？不！唯有神与我们同在的时候，那些不能饶恕的都变为能饶恕了，并且能彼此寻求更美好的交通；这就是神迹。今天我们的属灵情况老是不长进，原因乃是我们时常失却神的同在。 主行完了神迹，即刻叫门徒坐船往加百农去。主知道门徒已经陷入因见大神迹而起的兴奋里。工作有果效，我们就会兴奋。从前有一段时期，我们每个的礼拜五晚上到龙山寺门口的空地去传露天福音。那是一个拜偶像的大庙门口，仇敌非常不甘心，时常有人丢香蕉皮，扔石子儿。更有些不三不四的人说东说西威吓我们。在这传福音过程中，我们发现一件事：如果这一个晚上，福音传得很释放，多有几个人举手记名，弟兄姊妹们回到会所祷告就非常兴奋。如果那一天晚上福音传得不够刚强，也没有人记名，回来就少有人祷告得出来。这就是我们的软弱光景。要知道因着作工的果效不好，我们就不能祷告，固然不是属灵的情形；而作工的果效有主的祝福，你我就兴奋，同样也不是属灵的。属灵生命的真实情况，绝对不是因着我们作工是否看见主的祝福而转移的。我们那种兴奋的祷告不一定属灵，那种不见工作果效而煞气的光景也是不属灵。就我们的需要说，那不见果效的光景，也许正可 以帮助我们省察自己，寻求主的光照。而兴奋的回来，可能自觉不错，以为是主大大的用了我们，已濒临骄傲的危地。如此，主耶稣带领门徒，当正兴奋的时候，赶快打发他们离开。 当五千人都吃饱了，还剩下十二篮；大家兴奋着说，这真是要来的先知，他们要强逼耶稣作王。这时候若不是已经把门徒打发走开，这十二个人才是最拥戴的呢！晚上，门徒过了海，主耶稣还留在那里。第二天，群众又到变饼的地方来找耶稣；他们太高兴了，但是主却隐藏不见了。我们犯罪，会失去主的同在；而我们兴奋，也会使主对我们不得不隐藏起来。真实的属灵生活，不像我们所想象的那样兴奋。我们不要以为耶稣常是很容易被找着的，有的时候祂让我们找不到。我们读过旧约的雅歌，书拉密女不也常常找不着她的良人吗？找不到主，是我们属灵光景的显明，又是一种试验；找不到就算了呢？还是我必须要寻到且进入主的同在才满足呢？我们是每到礼拜天到聚会的垃方来坐一坐呢？还是，不但身子坐在这里，心灵里还是渴慕与主同在呢？当这些群众找不到主的时候，他们就过海到迦百农去找耶稣。主耶稣为什么不在变饼的地方等他们，而要到迦百农，使他们多跑那一大段路呢？那我们又要回头来说，主乃是要我们的心情从兴奋中平静下来—人太高兴的时候，话是听不进去的。他们一到就问主耶稣说，什么时候到这里来的？主告诉他们：「你们找我不是因着看着神迹，乃是因吃饼得饱」。亲爱的弟兄姊妹，你我需不需要听这一句话？你我听得进这一句话吗？我们跟随主常是离不开福利平安的观念；主若是答应我们的祷告，叫我们家里的人都很平安健康，孩子读书也好，样样好，我们就感谢赞美主；若是一切不像我们所理想的那么好，我们往往会问主说，主阿！为什么是这个样子呢？主可能也会告诉我们说：「你们找我，不是因着看见神迹，乃是因着求福利平安」呢！接着主耶稣说，不要为必朽坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，主是一再要引导我们进入那不朽坏的境界。你我信主，若没有摸着那不朽坏的境界，未会因那存到永生的食物满足过，我们的信是失败，就证明我们还没有得着过真东西。 这一天犹太人问主耶稣当行什么才算作神的工。主耶稣说，「信神所差来的，这就是作神的工」。希伯来书第四章告诉我们，神以六天创造了物质的世界，祂把一切统统造好了，就定了一个安息日，安息了。假若神没有把一切的工都作好，祂是不可能安息的。然后希伯来书又告诉我们，神另外又定了一个安息日的安息，为我们存留，圣经说的这另一个安息日的安息，不是指着造物之工的安息，乃是指救赎之工完成的安息。神怎样把造物之工全都作成了，然后定了一个安息日，让我们与祂一同有份；我们活在物质世界，不必参与神创造之工，就可以享用神预备一切。照样，我们在属灵的境界，神差遣祂的儿子耶稣基督，为我们作成了一切，然后让我们进入这安息，享受祂所预备的一切：我们也不需要帮助主耶稣作任何一件有关救赎的事工。 主说这话的缘由 耶稣说，「信神所差来的，这就是作神的工」。 这话至少有两面的意义。主耶稣说这句话是在秘钉十字架以前。在前面祂说了：「父作事直到如今，子也作事，」犹太人就来问主耶稣，「我们行什么才算作神的工」？若是真需要犹太人行什么的话，那么后来的人就会以为主耶稣的救赎工作，还需要人来说明什么似的。主耶稣的救赎，绝对不需要人的力量，希伯来书有几个很好的字眼，用以表明祂工作的完全，比如：「祂洗净了人的罪」，这个「洗净了」表明是何等完全。再如：「坐在高天至大者的右边。」「坐」又是完满成功的说明，又如：「等候仇敌作祂的脚凳」，他的最终胜利是稳固的，是一次永远完成的事实。 神所要求我们的就是信。神差遣耶稣基皙来，把我们一切的需要，都在祂里面赐给我们了（弗一3节）因此，耶稣说，「信神所差来的，这就是作神的工」。罗马书告诉我们，因为神的义是在福音上显明出来。神所以作事，因为只是义。神向祂所创造的人负一切的责任，而神这个负责任的行动，乃是在福音上表明出来的。福音就是「本于信，以至于信」。因此，信种所差遣来的，就是作神的工。也许弟兄姊妹们会说：我们都已经信了呀！是的，你我都是信的；但是，可能你我只是停在「本于信」这阶段，却是还没有生活在「以至于信」的光景。我们再从另一方面来看看这个问题。许多基督徒都讲信心生活，也有传道人以为信心生活就是不领薪水，只靠神感动圣徒奉献的生活。这固然是信心生活，但只是信心生活的一小部份。真正的信心生活就是约翰福音十五章，真葡萄树和枝子的联结关系因信连接于耶稣基督才是信心生活的完满意义。行什么才算作神的工？主的答复永远是因信联接于耶稣基督；从耶稣基督——这真葡萄树里面，吸取一切的属灵生活汁浆的供应。这就是作神的工。罗马书第十一章告诉我们，神用恩慈对待因信联结于橄榄树上的人，却用严厉对待那些不信的人。离开信，就没有属灵的工作，也不可能有神的工作。 救恩的两面功用 我们信主耶稣，除了罪得赦免，有永远的生命以外，乃是我们的生命要不断发生荣耀的改变。物质世界的变质，都指着变坏了说的，基督徒生命的变质，却是意味着改变为更荣耀说的——羞辱的要改变成为荣耀的；软弱的，要改变成为刚强的；必朽坏的，要改变成不朽坏的。若有人问，基督徒的生活，究竟为达成什么目的？我们的答案是：天天要被主改变，模成耶稣基督的形像。而所以能改变，全在乎信心与主的联结。所以主说：「信神所差来的，这就是作神的工。」 基督徒生活的另一方面，乃是追求胜过罪的权势。罪的存在，是不能否认的事实。罪的权势控制了人类的整本历史；惟独降世为人的耶稣，罪和世界的权势在祂里面是毫无所有。从亚当到摩西，人都在罪和死的权下，因此神赐下律法，乃为显明人的错，和罪的邪恶。可惜人误会了神的旨意，以为神的律法是要人遵守以成就自己的义，结果证明：人在律法跟前是必定失败的。甚至保罗那么明白圣经、所得的启示既清楚又强烈的人，他在经历中还多次受罪的欺骗。保罗在罗马书第七章11节说：「因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我」。等到他经历逐渐老练、生命接近成熟时，他才完全了解，在生活中胜过罪恶和世界权势的方法，仍然是藉信心与主联结而达成的。他说：「我们若是与基督同死，就信必与祂同活」。向罪死只有一次，向神活着是继续往前的生活。你我若希望过胜过罪恶权势的生活，也惟有「信神所差来的」。 信心和主的话 信心的生活，就是联结于主的生活。真实住在主里面的信徒，是不要求甚么特别感觉的。几年前有一位大学生，因为患胃溃疡住院开刀。事后他告诉我，几年来他的胃部不舒服，时有灼热的感觉，又略带缓痛，他竟老以为是主的灵住在祂里面运行的感觉呢……。以信心住在主里面生活的人，乃是有主的话住在我们里面的；约翰十五章4节说，「你们要常（住）在我里面，我也常（住）在你们里面」。到第7节约翰用经历解释说，「你们若常（住）在我里面，我的话也常（住）在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就」。所以，就着领受神的救恩来说，我们是因信神所差来的才得以达成的。而就着你我基督徒生命的长进和改变，要达成完满之路，仍然是信神所差来的。再说，我们希望在生活中能以胜过罪和世界的权势，还是信神所差来的才可以得着。所似，信神所差来的，就是作神的工而这个信，和我们活在主里面得着神的话有绝对的关连。主说，叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。主对我们所说的话，就是灵，就是生命。主的话住在我们里面，不只显明我们一些消极的不是，更会积极地供应我们生命和恩典。借着祂的话，我们被洗净，除去天然生命，逐渐改变成为祂荣耀的模样。祂的话在我们里面，又成为赐生命圣灵的律，释放我们，使我们得以脱离罪和世界的捆绑。 人的需要 廖嘉恩
经文：约翰福音六章24—40节 今天我要与各位思想的题目，就是：人的需要。同时我们也要讲到：耶稣基督如何对付人的需要。从刚才所读的这段经文里，让我们看见耶稣为我们做了好榜样，叫我们晓得怎样对付，怎样解决人的需要。人的需要很多，因为人有灵魂体。在这些需要中，最容易看见的，就是身体的需要；例如衣食住行都属于肉体的需要。主耶稣有没有解决那些跟随他的人肉体需要呢？有，就如刚才读到的，主耶稣变饼给他们吃。群众跟随耶稣听道，道讲完了，门徒建议说：主阿！让他们回家吧！主说：不行，这些人已跟我已三天了，所带的东西已吃完了，他们还得走路，如果再没有食物吃，那怎么行呢？于是就变饼给他们吃，解决他们肉体的需要。耶稣也看到许多生病的人，许多痛苦的人，耶稣也按手在他们身上把那些人的病医好了。耶稣虽然解决了人肉体的需要，但耶稣来到地上并不是单为解决人肉体的需要，因为主认为肉体的需要不是最重要的事情，人类的问题，也不是肉体解决了后就可以解决的。所以主耶稣解决人肉体的需要有一个限度，祂不以这件工作为主要的工作。 人也有魂的需要，魂就是人的意志，人的感情，人的思想，以及种种的心志活动。当，一个人肉体的需要满足以后，他就会想到魂的需要，如感情，知识的需要。主耶稣又如何对付人魂的需要呢？当时的犹太人正处在亡国的痛苦下，他们在罗马人的统治之下，他们过殖民地的生活，所以他们精神上非常苦闷。主耶稣向他们讲了许多比喻安慰他们，讲许多故事，教训勉励他们。但主解决人魂的需要也有一个限度，当那些犹太人说：这个人有办法，这个人说话做事都有能力，这个人能赶鬼又能医病，好吧！我们就拥护他做王，推翻罗马人的统治。虽然他们强逼耶稣做王，但耶稣说王我是不做，我做了王，我就不做更重要的事了，所以耶稣就上山退修去了。因为主耶稣知道魂的需要不是最重要的事，也不能解决人类的问题。 请问主耶稣主要的工作是甚么？人类最大的需要是甚么呢？人类最大的需要乃是灵的需要。人有个灵，人的灵须要与神来往，须要得到神的爱，须要得到神，敬拜神，这就是解决人的问题最基本的办法。当时犹太人在这方面有没有满足呢？没有。那些犹太人在敬拜种的事上得不到满足。那时犹太国有一个宗教的外表，没有宗教的内容，那时所有摩西的律法，祭司的制度，统统存在，按规定所需要献的祭，及要办的事情统统做到了，但是人只有外表的形式，却没有敬拜的真义。耶稣向撒玛利亚妇人传福音的时候，那撒玛利亚妇人说：我们敬拜神在这山上，犹太人却说要在耶路撒冷。耶稣说：我们敬拜神不在这山上，也不在耶路撒冷，神是灵，应当用心灵和诚实拜祂。当时犹太国甚么敬拜神的制度都有，就是缺少心灵和诚实的敬拜。所以那时宗教祇成为形式，远远的离开了神。甚至有许许多多黑暗的事，以及腐败，贪污的情形。 根据犹太人的书籍记载，当时的宗教制度腐败到甚么地步呢？人到神的面前，按律法人要献祭，献祭须用牛，或是羊，或是鸽子，按规定这些祭牲必须没有残缺的，所以他们把最好的牛或羊牵来请祭司献祭，祭司要事先检查这个牛羊合不合乎规定。那个祭司为了个人的利益，就故意挑剔，说这里有毛病，那里有毛病，不合规定，牵回去，重新牵一条来，那个人老远的从乡下跑来，献祭给神，但这祭物通不过，自然心中很失望，也很懊恼，牵着羊就回去了。刚刚离开圣殿门口，旁边就有一个人前来说：有办法可以通过，你把这羊卖给我，你另外到某处买只羊，一定很合适。噢！原来如此，他懂了，就把自己的羊很便宜的卖给别人，另外到另一个地方用很贵的价钱再买只羊来献祭，一到祭司面前马上通过。为甚么？很明显的，那个店铺与祭司串通的。为着贪污舞弊，为着赚公，钱出了，甚么问题都解决了。在这样一个宗教制度下面，难怪人不能敬拜神了。人也不能从神得到恩典，得到安 慰了。所以我说，这个问题，才是犹太人的根本问题。 在圣经中我们看得很清楚，神把犹太人放在那里做个标本，做一个试验，让我们看见这个因果的关系。就是当犹太人敬拜神的时候，他们不管是肉体方面，是物质方面，不管是精神方面，他们统统得到满足，得到兴旺。但当他们离弃神，没有敬拜神的时候，他们在物质上，或精神上，在遭遇许多非常不顺利的事。这些事写在旧约圣经里让我们看见，给我们清楚的认识，人类一切的问题，是以敬拜神作为最基本解决的办法。 请问当时的犹太人怎样真正亲近神呢？耶稣说惟有祂自己是惟一敬拜神的道路，所以耶稣说明他们解决肉体的需要，说明他们解决精神的须要。但最后的目的，乃是要他们注意他他们。这件事可不容易，耶稣不要人注意祂所变的饼，耶稣也不要人拥护祂做王，耶稣是要人注意祂到世上来钉十字架，流血舍命。为人赎罪，把人带到神面前。但当时的人不觉得自己有这个须要，因为他们只求肉体，只求魂方面的须要，所以他们就听不进去，也听不懂。因此耶稣就用一个方法，你们喜欢吃饼吗？祂就从饼讲起。但有一个更重要的饼，你们吃那饼仍旧死了，你们吃那天上所赐的粮，就永远不死。但犹太人不相信，说：你是甚么人？难道你所赐的粮，比我们祖宗在旷野所吃的吗哪还要宝贵吗？还要有价值吗？耶稣说：是的，你们的祖宗也死了，人若吃我所赐的粮，就永远不死；即是死了，在末日我也叫他复活。耶稣这句话是甚么意思？就是要他们注意自己所做的事，所以说：我就是生命的粮。耶稣要人来找祂，来信祂，要人接受祂做自己的救主。可惜当时犹太人听得懂的很少，约翰六章耶稣讲得很长，讲到最后，许多人说：这话太难了，谁能懂呢？从此就有许多人离开了耶稣，只剩下少数的门徒。耶稣就问他们说：你们也要去吗？彼得说：主阿！你有永生之道，我们还要跟从谁呢？我们相信你是神的儿子。彼得所信的，才是耶稣所要的，才是满足灵的需要，才能解决人类根本的问题。但很可惜，当时信的人太少，只有极少数的人得到这个福气，才能享受耶稣基督赐给人类最重大的礼物。 弟兄姊妹！我们看了当时的犹太人，再看今天廿世纪的中国人，有人说耶稣是古代的犹太人，跟我们今天有甚么关系呢？若是耶稣单是犹太人，当然跟我们没有关系，但是耶稣是神的儿子，是救主，就不能说今天与我们没有关系了。因为今天人类的需要没有改变，今天的人仍旧有灵魂体三方面的需要。今天人在肉体上需要就是一样，今天人凭着自己的头脑，凭着科学，解决了许多肉体上的须要，以前有许多视为稀罕的东西，今天大家都可以享受，许多漂亮的衣服，人人都可以穿；以前人说非饿死不可，但今天科学家能够很乐觊的说，人不至于饿死。 最近我在报纸上看到科学家已经很成功的把石油变成蛋白质。石油的出产很丰富，用一个方法发酵，然后变成蛋白质，这个蛋白质可以吃。也许石油变成蛋白质没有味道，如果再加以调味，那么这种蛋白质就很便宜了，可能比豆腐还要便宜，大家都得饱。所以在肉体方面，在最近两三百年，工业的发展，人在肉体上的问题可以得到解决。但请问这些肉体的问题解决以后，人类的真正的问题有没有解决呢？没有。古书上说，衣食足则知礼义，仓麇实则知荣辱。意思是说人把衣食问题解决了，这个人一定就不会再犯罪了，这个社会也就安定了；事实上却大谬不然，当一个人衣食不全的时候，他说你能让我吃饱穿好，就够了，甚么都不想了。但当大家都吃饱穿好的时候，又想到其他的问题了。这个世界上有很多国家，确确实实做到丰衣足食，没有人缺少甚么，那些国家人口少，工业发展，政府推行福利制度大家都有饭吃，大家都有衣服穿，大家都有房子住，大家都有车子代步，大家都有医药保险，失业保险，甚至在失业的时候所领的救济，犯罪所住的监狱，比我们一般中等收入生活程度还要高。请问在那些国家中有没有问题呢？我告诉各位，他们的问题更多。 人在肉体上的满足，并不能澈底解决人类出问题。人还有魂的需要，人与人问题要有感情的来往，须要人的称赞，须要人的帮助，须要人的鼓励，引导。这些须要有没有满足呢？我刚才说两三百年来科学与工业的发展，虽然物质的生活已得到相当的满足；但工业与科学的发展也叫人付出相当的代价。在这工业化太快的社会里面，人从旧社会里一下子进入新社会里，人就不能适应，所以在大都市里有许多的问题，这些问题都是魂的问题。有的人有许多烦恼，有许多失望，夫妻闹离婚，也有的人消极自杀，因为他精神上得不到满足。因为科学发展的太快，所以要付出这个代价。 在我们自由中国，每年有两千个大学生毕业后到美国留学，这个留学的浪潮也于我们的社会变得太快了。许多人要想找个出路，到处碰壁，最后不如到美国去吧！到美国去结果如何。当然有很多人成功，度过了难关，但是在美国也有许多的中国青年苦恼到极点，哑子吃黄莲，苦在心里说不出。我两次到美国旅行，曾经碰到不少这样的青年人。因为我们对他期望太高，总以为他们一到美国，就可以一步登天，甚么问题都解决了。事实上到那里甚么问题都没有解决。他们从头做起，有的成功，有的失败，失败的为了面子问题也不敢回来，只好想办法呆下去。物质上的痛苦暂时不说，最大的痛苦，竞是精神上的痛苦，也就是魂方面的痛苦。甚至有些留学生得神经病，以至自杀。虽然这种情形并不多，但也足够让我们看见，在这个时代，人在魂方面没有得到满足。不要说中国的留学生，就是在美国的社会，虽说他们是非常发达的社会，各方面都有进步，但他们仍有魂的须要。今天在美国有一门职业很吃香，就是心理的顾问。心理精神科的医师为人解决心理或精神的疾病。若是你有苦闷，若是你有烦恼，你很灰心，很容易发脾气，你就去找心理医生，医生就调查你的心理状态，调查你的生活情形，帮助你解决精神的生活。为甚么有这个须要呢？因为人追求肉体的满足，他就付出这份代价。在魂上不仅得不到满足，并且更加痛苦。换句话说，魂方面的事情，也不是解决人类根本的问题。 那么今天人最大的问题是甚么？与两千年前一样，还是在灵的方面。人最大的难处就是人犯罪，人离开神，才有这许多困难。今天许多人不要神想来解决许多问题，到处想各种办法，用心理学，用社会学，用人类的智能，知识，想要造一套道理出来，来解决人类的问题。但今天我们看见人离开神以后，今天全世界人类活在恐惧里面，诚如圣经所说：人想到将要临到的日子，就惶惶不定。为甚么？因为人离开神。要解决人类的问题，只有人回到神面前，只有信耶稣，只有耶稣的福音，能拯救人，叫人回到神那里去。换句话说，在廿世纪时代，人类的问题的解决，还是要靠神最古老的福音，也就是耶稣基督钉十字架的福音。 今天我们向人传福音的时候，许多同胞不愿意接受，他们认为这些道理太落伍了，当各位向人传道的时候，常常碰到这个问题。若是你向穷苦人传道，他说信耶稣是好事，但我不能信，因为我要赚钱维持生活，有钱的人该信耶稣消消这，礼拜天穿得漂漂亮亮到礼拜堂坐坐也是好事。如果你向有钱的人传福音呢？他又说穷人该信耶稣，因为他们在物质上很缺乏，所以须要精神安慰，我衣食不缺，整天忙于应酬，我没有时间信教。有时我们劝那些没有受过教育的人信耶稣，他们则说信耶稣要有学问，我连圣经都看不懂，我那能信耶稣；如果我们劝那些有学问的人，如大学生等信耶稣，他们又有一套说词，说那是迷信，落伍的宗教，只有那些没有知识的人才会信，我是不会信的。或者我们劝那些年轻的人相信，他们会说信教是老人家的事情，我们年轻人读书要紧，还有一番事业要做，等到年老时退休再信，以娱晚年！你要劝老年人信耶稣呢，他们的说法又不同了。我的意思是说你年老了， 活不了多久了，赶快信耶稣吧！但他一点也不着急，说：好了，我叫我的儿子孙子信好了，我已老了，已无所求了。请问传道人到那里去找一个不老不少，不智不愚，不穷不富的人传福音，我想全世界也找不到这样的人，总而言之，人不认识神，不如道信耶稣的需要。 人为甚么不认识信耶稣的需要，因为人没有看见耶稣的重要。耶稣能够变饼给人吃，人才相信祂，但饼并不重要；耶稣能够做王，带领他们革命，这也不重要。耶稣的重要在于祂能够把人带到神那里去，耶稣能够赦免人的罪，祂为我们的罪死在十字架上，舍生流血，这才是最重要的。弟兄姊妹！今天我们如何传福音给人听呢？主耶稣基督给我们一个很好的榜样。我们对人的肉体，对人的精神，都有相当的帮助，但是我们最重要的，乃是顾到人的灵魂。帮助他的肉体，帮助他的精神，有一个终极的目的，乃是要把他带到永远的事情里。比方一个人没有饭吃，我们帮助他吃饭，当帮助他吃饭的时候，我们可以告诉他说：我帮助你吃五十年的饭，但到五十年的时候，你可能会死；我除了帮助你吃饭以外，我更关心永远的事。把他的思念从暂时带到永远的地步。或者说一个人需要得安慰，我们可以去安慰他，说：我就是安慰你五十年，你还是不能缺少这个安慰，你需要的是永远的安慰，那就是 耶稣基督。或者说一个需要知识，我们教他念书，但更要告诉他说：我就是教你五十年，你也不能满足，我现在介绍你一个永远的知识，你有了永远的知识，你就满足了，这永远的知识，就是耶稣基督。因为敬畏耶路撒冷是智慧的开端。因此我们看见，不论帮助人肉体的事，精神的事，那都是暂时的，要紧的，我们要把他带到永远的事上去，那就是灵里的需要，他得到这些以后，他就真正的满足了。 弟兄姊妹，今天我们生活的时代，是一个非常需要的时代，人虽然虚空，但他不知道他需要甚么，今天我们基督徒有责任，应当把他们带到神的面前，让他们得到耶稣的拯救，也让他们得到灵里的满足。我们深深的相信，当人真正得到灵里满足以后，个人的问题就得到解决，家庭的问题就得到解决，社会，国家的问题就都得到解决。今天我们所需要的，仍旧是这个古老的福音，也就是耶稣基督的福音。巴不得每位弟兄姊妹都能够不以福音为耻，都能够为主做见证。 两种食物 刘群茂 经文：约翰福音六章26—27节 「吃」在台湾是一种极大的享受！有一次，朋友请我到凯悦饭店吃西式自助餐，不但餐厅布置典雅，食物更是美味精致，真叫我大开眼界。还有一次，我在中坜一条短短不到五十公尺的马路上算了算，竟然有六家牛排馆，可见「吃」确实是中国人的最爱。 「吃」不仅是一种享受，更是人类基本的需要；不过，这种需要并不能使我们得到全人的满足，因为神造人不仅包括「身体」的部份，更包括了「魂」和「灵」的部份。我们都知道，人的身体饿了，可以借着食物得到满足；魂饿了，可以借着艺术的陶冶和大自然的欣赏得到精神层面的满足；可是当我们的灵饿了又该怎么办呢？以下我们要透过耶稣的教训来思想这个间题。 「神」的记号 耶稣说：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的……」（约六26—27） 主耶稣为什么说这段话呢？因为在这之前，耶稣曾经借着五饼二鱼行了一个使五千人吃饱的神迹（约六1—25）。在圣经里，神迹代表一种记号，特别是「神」的记号！主耶稣行了五饼二鱼的神迹，足证祂就是神。然而可惜的是，这群人虽然看见了神的记号，却不认识神，他们所关心不过是吃饼得饱，所以耶稣责备他们说：「你们找我，不是为灵魂的需要，乃是为肚腹的满足！」 有一位哲学家说：「人往往只知道今生的事。」的确，许多人的眼光都太过短浅，以致永远看不到这个世界以外的事。有一次，拿破仑和友人促膝长谈，不知不觉天快亮了；他走到窗前，望着泛白的天空问朋友说：「你看到空中那些美丽的晨星没有？」朋友摇摇头；拿破仑叹了口气说：「你瞧，这就是你我的不同！」著名的解经家巴克莱有一句名言：「大多数人只活了生命的一半，只有那些有远见的人因为望见地平线以上的星星，才是真正活着的人。」 亲爱的朋友，我们的眼睛看到的是什么呢？我们是不是那些只看今生而不看永世、只活了一半的人呢？耶稣说：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。」什么是「必坏的食物」呢，就是那些暂时的、今生的、会朽坏、会失去、不能存到永远的东西。世纪英豪亚历山大大帝就是一个典型的例子亚历山大年仅三十就征服了欧、亚、非三大洲，集荣华、富贵、权势于一身；不料，却英年早逝，还来不及享受这一切，就步向了人生的终点。 根据记载，他临终前曾经特别吩咐臣仆为他的棺木凿两个洞，将他的双手显露于外，目的是提醒世人：他虽然征服了世界，到头来却两手空空，什么也不能带走，正如约伯所说：「我赤身出于母胎，也必赤身归回。」又如摩西所说：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」所以，人一辈子赚取的再多、拥有的再多，最后仍然不过是一圮黄土。 「必坏的食物」不仅不能存到永恒，就是在今生也变幻无穷。所罗门王是世人公认最有财富也最有智慧的人，他在晚年的时候却从内心深处发出这样的叹息说：「万事令人厌烦，人不能说尽，眼看看不饱，耳听听不足！」(传一8)的确，目标的达成虽然可以给我们带来许多满足，但也不能持久，因为暂时的东西怎么可能带来永恒的意义呢！所以主耶稣说：「不要为生命忧虑吃什么、喝什么，为身体忧虑穿什么；生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？」（太六25）所以，生命既然是永恒 的，我们就应该追求永恒的事。 「永生的食物」 至于什么是「永生的食物」呢？耶稣说：「我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上的真粮赐给你们的。因为神的粮就是那从天上降下来赐生命给世界的。」（约六32—33）在此，耶稣告诉我们永生的食物有三个特点：一、它不是来自这个世界，而是从天上来的；二、它不是人所给的，也不是从人的哲学思想或宗教思想而来的，乃是由神所赐的；三、它是神为全世界的人所预备的。 从圣经里我们看到，当众人一发现「永生的食物」竟然如此宝贵，当下就要求耶稣将这粮食赐给他们；耶稣回答说：「我就是生命的粮，到我这里来的必定不饿，信我的必定不渴。」是的，主耶稣就是生命的粮，只要我们愿意来到耶稣跟前、相信祂、接受祂，祂就要把生命的粮赐给我们，使我们属灵的生命永远不饿、永远不渴。 亲爱的朋友，您一生劳苦赚取的是什么呢？它们能满足您灵魂的需要吗？如我们每人都投入事奉，将来必有大成就。除了祷告、奉献，如何使聚会人数增加？如你不发挥你的能力，教会便不能增长，你会为传福音的事工出过多少力？我们都承认主耶稣爱我们，要用真正的爱去爱神，神的心才能满足。 耶稣说：「我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」盼望您早日接受耶稣，得到永远的满足！
当为永生的物劳力 尹群欢 经文：约翰福音六章24—27节 一班人看见耶稣之后，问他：拉比，是几时到这里的。耶稣回答说：我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。似乎答非所问，为何主耶稣会这样回答呢？原来在第六章开始，主耶稣行了五饼二鱼的神迹，跟着他吩咐门徒坐胎到迦百农，他自己上山祷告，群众眼见耶稣仍在那里，就在那里等，怎知半夜耶稣在海上行走，去到门徒的船上，然后一齐过海。第二日，群众等来等去都不见耶稣，于是坐船到迦百农，果然见到他，于是这样问。在表面上他们是关心主，但主耶稣知道他们并不是出自关心，也不是因见到主行了五饼二鱼神迹而跟随主，他们乃是希望吃饼得饱，所以主耶稣直指其不是。由此可知，人的意念不能在主面前隐藏，正如尼哥底母，虽然怯于身份，不敢问耶稣关乎得救的问题，但主耶稣一见他，就说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。主能看透人的心，所以在神面前要诚诚实实。 主耶稣识穿了他们的意图之后，跟着就把握这个机会，宣示了一个真理——当为永生的食物劳力。 一、劳力的价值 世上无一样东西可不劳而获，我们所穿的每一件衣服，所吃的每一口饭，都是以劳力换取，就算不是用我们的劳力，是父母供给的，但父母已付出了相当劳力的代价，而就用品及食物的本身，亦是劳力的产物，所谓「虽知盆中飧，粒粒皆辛苦」。 所以我们很知道，若要得着物质的供应，一定要付上劳力，就算是不义之财，偷、扼、拐、骗而来的，亦要付上相当的劳力，甚至守株待兔的农夫，亦要付上有限度的劳力，最少他要一早起来，要等待，得了兔仔，要斩柴，要煮熟，可见要付上某程度的劳力，箴言多虚说：手懒的要受贫穷，好睡觉的必穿破烂衣服。 因此，在每一个人心中都认定，若要得着温饱，一定要付劳力，而且为着生命得延续，我们很乐意、很心甘情愿、不辞劳苦的得着物质的供应，就好像这班人，为了肚腹，在加利利海的那边，等了一晚，再坐船，去到迦百农，才找到耶稣。 但很奇怪，我们很清楚知道，没有不劳而获的东西，但对于我们属灵生命的需要，往往我们会吝啬于付出劳力，甚至有人会存着一种侥幸的心，奢望在属灵的领域中，我们能够不劳而获。不错，我们的得救、被神称义，是不需付任何代价，是神白白赐给我们，但在得救之后，我们属灵生命的长成，得丰盛成为圣洁，却是要我们劳力争取，『天国是努力进入的，努力的人就得着了。』 （太十一12）天国，不是指一个地方，乃指一个境界，这境界不但指有神同在，更指能够享受与神同在，就算遭遇逼迫，也喜乐，但这个光境需要努力、要争取，如果我们以为我们与神的关系自自然然越来越亲密，我们属灵的生命不需喂养、不需劳力，就自自然然会丰盛，那就大错特错；无一样东西是不劳而获，特别是属灵的事。 若将物质与属灵的事比较，属灵的事比物质存留得更长远，我们肯为一些短暂的事物而劳力，属灵的事物我们更应该不辞劳苦的争取，这样所付出劳力的价值才存得永久，所以主耶稣说：不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。 二、人生活的目标 或许我们会问，如果我不为身体需要劳力，不为物质劳力，那我这个肉体的生命，几十年，有什么作为？如果我们明白圣经，就会知道神赐给我们这肉体，不是单为着肉身的需要，因为人活着不是单靠食物，神给我们有生命、有年日，就是要我们借着这些年日，去获取永恒生命的丰富，所以有人曾说，我们今日的生命是为着将来那永恒的生命而生存。所以人生唯一的目的，即是永生，而将来那永恒的生命是否丰盛，就视乎我们今日是怎样生活。 主耶稣在路加福音十六章讲过一个比喻，应用在这里非常有意思，在那比喻中有两个人物，一个是财主，一个是乞丐拉撒路，两个人生前的生活及死后的光景都有描述，财主生前享尽奢华，在物质上可以说想要什么就有什么，甚至连王所穿的衣服也能穿到，因为十九节记载：穿着紫色袍和细麻布衣服。这两样是王的服装，可见他心想事成，但死后却落在痛苦中。并非财主因生前有钱，以致死后受苦，有钱并非罪，我希望弟兄姊妹赚多些钱，奉献多些去发展圣工，但相信这位财主他在生之年，只顾赚钱享乐，不但对门口的乞丐视若无睹，塞着怜悯的心，甚至对自己的将来一无打算，完全漠视灵魂的问题，以致他死后落在痛苦中，他享福只是几十年，但受苦却是永远；当然我们属神的人断不会落在阴间受苦，但恐怕如果我们不好好利用今生，将来在永恒中，我们是羞羞愧愧。 而拉撒路呢？虽然生前在物质上缺乏，但并不因此影响了他对神的信心及追求，原来拉撒路这名字，意思是「神帮助」，在他一生中，他不离开神，无论在任何光境，他都亲近神、倚靠神，在人看来，他的一生似乎一无所得，岂知他是丰富的——属灵的丰富，以致他不但在生前享受神，当他进入永恒的时候，他更得着满足和享乐，这个享乐是永远的。当然我不会怂恿大家好像苦修士，将财物丢弃，故意折磨自己、去寻求灵性的进深，但我们却需要不单单着眼在物质上，更要为永恒而劳力。 在财主和拉撒路身上，我们都看见，当肉身生命过去，永恒生命开始时，定局就不会改变，纵然后悔也无用，而将来生命是如何，就决定在我们今日如何生活，所以主说：不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。 三、耶稣能赐永生粮的保证 第廿七节：『……就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的，』为何主耶稣讲这句话，因为他了解我们的心理，人的心理是怎样呢？就是说如果我不为那必坏的食物劳力，为那存到永生的食物劳力，但属灵生命的丰盛，永恒里的丰富，很遥远的，万一将来不是的，不是照我们所想望而得的，岂不是两大皆空——虽然有人说，属灵的丰盛不是等到将来才实现，现在我们一面追求，一面可得的，而累积到永恒里，就很丰富的，但是，属灵的丰富不是一朝一夕可得，要有恒心、耐力，不能一劳永逸，要天天舍己，实在太难，而且为何一定是在主耶稣那里才得到呢？ 主耶稣就请出这句话，表明要得着灵的丰盛，不是一件难事，只要你肯去追求，定会得到的，因为这是人子要赐给我们的，根本主耶稣之所以成为肉身，不但要成就救恩，使我们借着祂得新生命，并且要赐给我们一个丰盛的生命。 生命之粮 张志新
经文：约翰福音六章 在这一章里面，许多人围绕在海边听主讲道，主用五饼二鱼使他们吃饱。到了第二天，这些吃饼得饱的人，又过海找主，从海这边过到海那边，围着一个海打转，所以他们所在的地方就是海边。他们对主说，「我们的祖宗在旷野吃过吗哪。」他们的话说出了他们的感觉。他们当时所处的境地，正像以色列人在旷野的时候一样。他们的人生就是一个旷野。 他们在旷野行走的时候，最需要的就是吃饱，所以明显这是一个生活的问题。另一面，他们的人生也像渡海，要从这一边渡到那一边去，要经历许多的风波和艰难。人生如苦海，在这撒但所败坏的世界里，必须汗流满面才得糊口。这样劳苦奔走，只不过是为着一饱。 犹太人向主提说旷野吃吗哪的这件事，因为他们知道，那是一件神迹。他们的祖宗在旷野并没有耕种得粮，乃是拾取从天上降下来的吗哪，得以天天吃饱。他们现在来找主，就盼望主也作同样的事，行神迹奇事来解决他们的生活问题。他们完全是存着这样的观念来就近主，他们只知道自己肉身的需要，虽然主所说的话已经够清楚，他们却一句也听不进去。 旧约的吗哪，虽然是从天上降下来的，人吃了还要死。主说：我是从天下降下来的真粮，也就是生命的粮，（原文是生命的饼），你们吃了就永远不死。你们所缺少的，就是这一种吗哪。生命的粮是主自己，祂来作人的生命。所以耶稣说，「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。」 有一个亚拉伯人，困于沙漠中，已经两日两夜，无粮又无水，甚怕饿死。后来寻到一井，显示从前有人在此扎过营，现已他去。他看见一个布袋，袋口紧闭，里面是坚固的东西。他满以为这里面必定是花生、枣子、或胡桃；心中充满着喜乐与盼望，于是将袋解开，想得其中的粮食；但当他把袋开启的时候，他发现袋里不是食物，乃是珍珠；他失望至于晕倒，永不再站立起来。若是我们没有生命之粮，我们必定灭亡。 本章的重点为「必坏食物，永生食物。」主耶稣说：不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。主所说这个「必坏」的字眼，是很重的。只看见现在的，没有看见将来的；只看见有形的，没有看见无形的；只看见地上的，没有看见天上的；只顾到身体的，没有顾到灵魂的；只顾到暂时的，没有顾到永远的；只追求物质的东西，却不追求属灵的东西；而今世一切物质的东西，都是必坏的。一种最可口的食物，你不必吃它，慢慢的也就腐坏了。一件顶好的衣物，你不必穿它，摆在那里，慢馒的也朽坏了。主指明真实的需要，不在物质的食物，乃在永远的生命。这是不能坏的，是永存的，是能存到永生的。主给我们看见，这永远的生命，这永生的食物，就是祂自己。 一、陆地海上神迹 「耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从那里买饼叫这些人吃呢？祂说这话，是要试验腓力。祂自己原知道要怎样行。腓力回答说，就是二十两银行的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说，在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。只是分给这许多人，还算甚么呢？耶稣说，你们叫众人坐下。原来那地方的草多。众人就坐下，数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人，分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门走说，把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人吃了剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。」 主耶稣降生的事迹，四福音中，只有两个福音记载。但是主被钉十字架，和主复活，则四福音都有记载。主行了许多神迹奇事，唯有五饼二鱼食饱五千人这一个神迹，四福音郡详细记载。所以这一个神迹，显然十分重要。饼是陆地产物，鱼是水中产物，我们的神实在是丰富的神。 在主所行的许多神迹当中，有时见证人只有少数的门徒。有时见证人只有门徒的全体。有时在十二门徒之外，还有相当的旁观者。但这五饼二鱼神迹的见证人，却有五千之多，乃是主所行神迹，见证人最多的一个。可见这五饼二鱼的神迹，乃是一个又真又实的事迹。其中主要部份，四福音完全相同，这又证明了事迹的真实性。 在马太、马可、路加三卷福音书中，只看见腓力的名字，却看不见腓力的事迹。但在约翰福音中，却有四处记载关于腓力的事。从圣经看，腓力似乎天分不高，属灵的悟性也不大灵敏，且极重视现实的一位门徒。当耶稣考问他从那里买饼叫众人吃之时，他就回答说：「就是二十两银子的饼，每人吃一点儿，也是不够的。」他头脑里只盘算着如何解决经济上的困难问题，却不会想到主是全能的神。安得烈不只带领家人信主，也带领孩童亲就主。他不但把耶稣与家人分享，也与孩童分享。当耶稣试验腓力时，安得烈却带着一个孩童来见耶稣。我们可以想象，安得烈事前在这个孩童的身上，一定做了许多工夫，他不特使他乐意亲就耶稣，而且甘愿尽献他的所有，五个饼二条鱼给耶稣，使五千饥饿的慕道者得饱足。这也是安得烈不轻忽儿童工作，带领儿童亲就主所结的果子。 主虽然丰富的供应了五千人，使他们都吃得饱足，但祂却吩咐门徒「把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。」这个告诉我们，主的恩典虽是丰盛有余的，我们却不可因得来容易，就轻忽甚至糟踢。这些零碎收拾起来，装满了十二个篮子，每个门徒一篮。主耶稣突破数量的限制。 耶稣履海这个神迹，马太福音记载得最详细；但约翰福音所记的虽简短，却多数是其他二卷福音所末记的。在主所行的神迹中，只有这个神迹，是由四个神迹连串成功的一个神迹，这四个连串神迹： ㈠耶稣履海，㈡彼得履海，㈢风浪忽然止住，㈣船立时到了他们所要到的地方。 二、主是天上真粮 耶稣回答说：「我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」众人问祂说：「我们当行甚么，才算作神的工呢？」耶稣回答说：「信神所差来的，这就是作神的工。」他们又说：「你行甚么神迹，叫我们看见就信你？你到底作甚么事呢？我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说：『祂从天上赐下粮来给他们吃。』」耶稣说：「我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。」他们说：「主阿，常将这粮赐给我们。」耶稣说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。」 众人吃过了饼，也认定主耶稣就是那先知，（申十八15）就要来强逼祂作王，可惜他们没有领会这里所包含属灵生命的意义。他们只看见主行了一个神迹，一点不领会这一位主乃是生命的主，祂所擘开的饼也是生命的饼，而祂所以擘饼给他们吃饱，乃是要自己进到他们的里面作生命。 主耶稣要他们知道，不要单顾到物质的需要，还要顾到属灵的需要。对于神的工作，人的观念乃是重在行，所以他们说，我们当行甚么，才算作神的工呢？行是代表一切行为的、人工的、看得见的光景等；但主的观念却重在信，所以主回答他们说，信神所差来的，这就是作神的工。意思就是，神没有一点意思要你们劳苦作工，为祂成全甚么。神是要你们信我，属灵的看见，里面的联合，深处的领受等。 主耶稣说：「我就是生命的粮。」意思是说：赐生命粮的是我，生命的粮也是我；赐恩者和恩赐是一个，不是两个。粮食在圣经中的意思是饱足。圣经里用饥饿来表明人的不饱足，要解决人的不饱足，必须有粮食。人所顾念的是肉身的饱，主所关心的是灵性的饱。主虽然用五饼二鱼使他们饥饿的肉身得饱，但那一个是象征灵性的饱。 因此，主接着回答他们说，「我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上来的真粮赐给你们。」宇宙中一切物质的东西都是假的，只有属灵的事物才是真的。所以，认真说，在旷野的吗哪也是假的粮食，只有这一位来到人面前的主耶稣，才是真粮。那不是摩西所赐的，乃是天上的父所赐的。 有的作工的人东奔西跑，忙得空乏饥饿，真想停下来补充一下。请记得主因走路困乏，坐在雅各井旁。那时，门徒进城买食物去了，可见主是饥饿。等到门徒买了食物回来请主吃的时候，主说：「我有食物吃，是你们不知道的。」门徒还以为已经有人给祂吃过了，所以主明白的告诉门徒说：「我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工。」由此可见，工作只应当使我们饱，工作不应使我们饿。我们必须知道，是基督作我们的粮食，因祂是天上真粮。 三、三种门徒跟从 祂的门徒中有好些人听见了，就说：「这话甚难，谁能听呢？」耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：「这话是叫你厌弃么？倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？叫人活着的乃是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。」耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。耶稣又说：「所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。」从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。耶稣就对那十二个门徒说：「你们也要去么？」西门彼得回答说：「主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」耶稣说：「我不是拣选了你们十二个门徒么？但你们中间有一个是魔鬼。」耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。 耶稣说：「我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面，吃我肉喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。」主虽然说了这许多话，他们还是没有听清楚。所以门徒中有好些人说：「这话甚难，谁能听呢？」门徒无法了解，议论纷纷，甚至不再踉从祂。于是祂的门徒分为三种： （一）半途而废的门徒：那些人可能是夹杂在那五千人当中，所谓吃饼得饱的份子。他们跟从耶稣，甚至去寻找耶稣，并非为永生之道，乃是因饥饿求食。他们只认识耶稣是木匠约瑟之子，他们因主的高深真理而跌倒。他们对主耶稣也没有信心，正如主曾说：手扶着犁向后看的，不配进神的国。 （二）誓而跟从的门徒：彼得代表另外一种门徒，他对主说：主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？当时有很多人跟从耶稣，不能跟从到底，因为他们没有得到启示。他们信主，但主根本没有信他们；实在说，他们是未曾相信，但彼得却是一个有启示的人。借着启示认识了耶稣是基督，是永活神的儿子，我们信到永活神的儿子里头去，这样我们就得以在祂里头有永生。彼得有这样的信心和知识，不是属血肉的人指示的，乃是在天上的父指示给他的；我们能以到子面前来，乃是父的赐给、（六37、39）父的吸引、（六44）父的恩赐、（六65）不然我们也必退去。 （三）出卖耶稣的门徒：不过，比半途而废，为饼而来的门徒更劣的，乃是出卖耶稣的犹大。他是十二使徒之一，是使徒中的司库，管理财政。耶稣差传十二使徒出外传道，赐给他们医病、赶鬼权柄，犹大也有份。可是他一念之差，为着含得二十块钱，一失足成千古恨，结果跟从耶稣三年多之后，自吊身亡。他受了魔鬼的迷惑，魔鬼充满在他里头，所以主说，你们中间有一个是魔鬼。耶稣从起头就知道，谁不信祂，谁要卖祂。 结论 主耶稣在约翰福音十章十节说：我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰富。所以他会乐意将永生的食物赐给我们，叫我们得丰盛，而且亦唯有主耶稣才能将灵粮赐给我们。『因为人子是父神所印证的。』 『父神所印证的』意思就是说，神授权给耶稣，以致祂能有权行使神的旨意，无论任何人想要得着灵粮，即从天上来的粮食，只要去到主耶稣面前，主就能满足他，而这个授权，神已经盖印、认可，因此在福音书中，神曾两次向人宣告，一次在马太福音三章节，主耶稣受洗上来之后，一次在马太福音十七章节，主耶稣在登山变像之后，神说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。就表明主耶稣是神所差派来的，他能代表种赐人一切的需要。而主耶稣自己也宣告，我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，必定不渴。因此，一切灵命的需要，在主耶稣身上可得满足。 复活主：永生道（上） 王寓文
经文：约翰福音六章68—69节 这个礼拜遇到两位年轻人，让我对生命有更多思考，到底人活着为什么？人应该如何活？第一位年轻人是在周四布道会碰到的，当时一位贵妇人模样的女士，指着一位西装笔挺，面容俊秀的男士向我介绍说：这是我们公司经理，我问这位女士说：说问今天有什么心得？她说：「信耶稣不错！不过像我这样老的时候再信比较好！」然后她转头看那年轻人说：「不过，像他这样的年轻人就要好好努力赚大钱！」她顿了一下又说：「赚大钱。」死亡你害怕吗？死亡是不是生命的终了？上周一到台大医院去探访一位才二十出头的苏先生，他非常忧愁，原来他正等着动换心手术，他告诉我说：「如果我动了心脏手术而且破记录的话，我大概可以再活十年。」于是我们都不晓得该再说些什么，只听到病房里连在他心脏的机器咚咚，咚咯，咚咚地作响，我问他说：「你害怕吗？」他没有立时回答，然而我看到他眼中涌上泪水，嘴角开始颤抖，最后蹦出一句话说：「我才不过二十岁而已！』 约翰福音六68—69「西门彼得回答说：主啊！祢有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道祢是神的圣者」这是一个伟大的宣告，宣告耶稣传的乃是叫人得到永生的道理。而如何知道这是可信的呢？原来藉由复活，耶稣证明了永生之道是真实可信的。约翰福音第六章提到了永生之道两方面的意义，第一、生命的价值乃是建立在那永恒常存的事上。第二、在基督耶稣里，死亡已经不能辖制我们了，而这两样都是由主耶稣基督从死里复活得到证明。 生命的价值，乃是建立在那永恒常存的事上 约六27「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」这句话是五饼二鱼神迹之后，有一大群人从加利利湖这一边追赶耶稣到那一边，找到以后，耶稣浇了他们一盆冷水，说：「你们找我只不过是想要吃饼得着饱足罢了」。耶稣进而提出「永生」观念提醒他们说：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。」耶稣用食物来代表人对生命价值的判断，以及生命中努力寻求的目标。耶稣使用暂存与永远的对比告诉我们说，当神要赐给我们的是一个永远的生命时，我们就不应该去追求那已经会过去的事为我们生命的目标，我们应该把生命投资在那常存的事上。 不要以会过去的事为我们生命的目标，那什么是暂存而必坏的呢？约翰一书说：「凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲，都要过去，唯独遵行神旨意的，是永远常存。」号称台湾选美皇帝的唐日荣先生喜欢黄金，他常夸口说黄金代表权贵与永恒，我要用许多的黄金在我的生活当中。他死后记者报导内幕说他的金马桶、金洗手盆等等，不过是镀金膺品，他那加长型劳斯莱斯轿车，也不过是在滨江街花二十万拼造出来的。 唐先生一生追求肉体眼目情欲以及今生骄傲，搞到最后官司缠讼又患严重肾脏病，经常落魄地在复兴南路的清粥小菜店独自吃饭，风光不再，但他仍坚持穿上那白色镶红边燕尾礼服。他要面子，认为那是他生命中要紧的事，可是他以为的生命要紧事，神并不纪念。 耶稣要我们把生命投资在那常存的事上，什么是常存的呢？「遵行神旨意的，是永远常存。」哥林多前书十三章说：「如今常存的有信、有爱、有望这三样。」圣经告诉我们，一颗倚靠神的信心，一个满怀盼望主再来的心志，和因着被主耶稣舍命大爱所激励而发散出的馨香爱心，这才是长存而被神所认定而有永恒价值的，这才应该是我们生命的相标。「成功是什么？成功就是把平凡的事做的不平凡地好。」你我可能都不会成就像李国鼎伯伯这样的对国家有贡献，即使看似平凡，只要是遵行神的旨意，神也要在一些平凡的事上纪念我们。 一对兄弟找了朋友合股开了公司，他们进口一批原料，会计告诉作哥哥的说：你如果把原价低报，你可以节税二十万。这位先生想一想说：不，神要我怎么做，我就应当怎么做，我是信靠神的人。他拒绝会计好意的提醒，没想到其他股东知道后，觉得这生意做不下去，就全部退股，只剩下他们兄弟俩在那撑着，但是他凭着对神的信念，坚持着有一天要在主面前交账的那盼望，他撑了下去。这位先生就是永光化学陈定川董事长。 有一次特殊奥运会的田径决赛，有五位残障选手在起跑点上等待，枪声响起，这五位残障选手，拼命的往前冲，要争取那赛跑场上的冠冕，观众纷纷站起来吶喊加油，突然有个选手面朝下仆倒在地，因为他的残缺，他虽努力挣扎却没法爬起来，观众席上传来一声声的叹息，此刻有一个选手停了下来，他回过身伸手扶起那跌倒的小孩，俩个人一同跑到终点。那一天谁得了第一名的冠冕，大概没人记得了，但是我们大家都看见这位因着实行爱的行动的小孩，他所做的将要被神所纪念。 当耶稣提出人当以常存的作为生命目标时，我们怎么知道这道理是真的呢？耶稣在27节接着说：「这就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」耶稣基督所说的乃是父盖章背书证明过的，就在耶稣死而复活留下的空坟墓，我们看见了人的生命不是结束、死亡，有一天人将要在基督台前交账，而这位复活升天坐在宝座上的主耶稣，将要按照我们本身所行的或善或恶，叫我们受报。我们应当立志向讨主的喜悦。 你玩股票吗？在股市上有两种人，一种是作短线投机的，一种是作长期投资的，你很容易认出来作短线投机客，因为他每分钟要注视着行情表，他手中股票有极高的周转率，因为他要换取那实时的价差。作短线投机的人对他手中所持股的公司，一点信心都没有，可是作长期投资的人不一样，当他们拿资产作投资的时候，他们乃是以公司的营运及整体的经济表现来做判断。他们对这公司的产品、营运质量、公司领导人有信心，他们相信我的投资可以在将来获得可观的增值、红利等，所以他们投资下去，他们对所投资的有信心。请问你如何投资你的生命？你对你的生命要做短线投机，还是要做那天国长期投资？当我们在纪念复活节的时候，我请求各位务要建立你的生命价值在那永恒常存的事上。 复活主，永生道（下） 王寓文 经文：约翰福音六章68—69节 在基督耶稣里，死亡已经不能辖制我们 第二方面永生之道之意义，在约翰福音六68—69「差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而侰的人得永生，并且在末日我要叫他复活。』这经文阐释两件事情。第一、神要给因信靠耶稣基督的人一个能够突破死亡的永远生命。第二、当我们在耶稣基督里得永远生命，我们将复活见主面而与主永同在，死亡不再成为我们的辖制。怎样知道这事是真实的呢？当我们看到空坟墓应证耶稣基督复活了，我们就真知道我们要复活，死亡不是生命的终了，死亡不能再叫我们惧怕，死亡不能再辖制我们了。 没有人愿意死亡，两个朋友高高兴兴的走在马路上，对面来了一批人拾着棺材迎面走来，其中一人看见就掉头走，嘴里喃喃自语说：「我不要看棺材」，他的朋友这时对他说：「你不要看棺材，可是棺材正在追你呢！」月初刚举行林芳穗姊妹父亲的追思礼拜，林姊妹的父亲八十八岁过世，在人生最后两年，他大部份时间都在病床上度过，他原来是盖庙，可是在他最后的年日，因着妻子与女儿信仰的见证而有机会听闻福音，病痛中众人为他祷告，他经历奇妙医治以后，谦虚下来愿意信服耶稣。之后几位姊妹到了台大医院问他说：「你愿意接受主耶稣基督做救主吗？」他就说：「我要。」后来程世光长老准备为他受洗，在受洗的那天早上，他特别叫女儿来说：「我可不可以受洗？我好像不太干净，我早上未洗身呢！」芳穗姊妹就告诉他说：「神乃是看你的心。」那时候他就安心了。本来在去年底他就住进医院，但是他心中甚想回家，我们家庭小组就聚在一起祷告，结果他病情奇妙好转，果然在圣诞节时候回到家中。 神旨最好 圣诞节时家庭小组举行福音聚会后，我们就全体为他唱诗歌，我们看到原来在两年前愁眉苦脸的一位老人，这时候虽然病痛在身，却散发出喜乐平安，我在他耳前问说：「林伯伯您准备好了吗？」他没有办法回答，但他紧紧抓住我的手，用力抓了一下，好像回答说：「我准备好了。」当我们全体要走的时候，他就在病床上举起他的手，不断向我们挥着。我知道他已经得着那永生的把握，他看到耶稣基督复活大能在他身上彰显，他知道将要复活见主面，后来他在睡梦中安然过世。 我们复活后要与主同在，帖撒罗尼迦前书四章说：「我们将要与主在空中相遇，这样我们就要与主永远同在。」死亡对于在基督里的人，并不可怕，因为我们知道我们将要复活，而且要与主永远同在，那是好得无比。 冯志梅姊妹是现代人生活讲座时常邀请的讲员，由佳音广播电台我听到关于她已经过世的姐夫的见证，她的姐夫本来在国外行医，神感动他要到台湾做医疗传道，就在他打包好的时候，发现已经患淋巴癌，许多人到他的面前想安慰，却因着他满有复活见主面的盼望以及将要与主同在的把握，反而都从他身上得着激励，有一天这姐夫就告诉姊姊说：「耶稣向我显现，明天晚上十二点，耶稣要接我走了」，妻子听见了，但因为连续几天照顾的太累，竟在十二点时累得在病床旁边睡着了，到了半夜两点，这位姐姐被姐夫摇醒，这姐夫说：我怎么会在这里呢？一问之下他真的被主耶稣接走了，但是神并没有将他永远接走，又把他送了回来。隔一天，这位姐姐心中有一点吃醋的感觉，就问她先生说：你既然已经去了，请问你去了以后，你还想回来吗？姐夫回答说：NO，我不想回来。三天以后这位姐夫又突然昏迷就被主接走了。 这位姐姐不能明白为什么主让他回来又把他接走？为何不让他与我多一点时间在一起呢？在一次灵修中，她明白神是要安慰妻子，让她知道死亡对在基督里的人不是生命可怕的终了，乃是与主同在的美好开始，她的心就释怀了。 当耶稣把第六章39—40节这样的事情说明清楚以后，许许多多的人不相信，于是耶稣就在节说：「倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？」耶稣告诉我们这些事似乎很难明白，但是当你看到复活主留下的空坟墓时，当你看到耶稣基督复活升天坐在原来宝座之上，就知道这永生之道是确实有理的。南非开普敦市在五百年前的名字叫做暴风角(CAPE
OFSTORM)，因为那海湾地势险峻，气候变化无常，当船走到那里常常沉没，一位葡萄牙的船长，决定要找出一条活路，他勇敢进到海湾，果真找到一条活路，又再出来，从那时起暴风角就改成好望角( CAPE OF
GOOD HOPE)。死亡不能再辖制我们了，主耶稣基督进入死亡，又再复活，就证明这是真的。最后我要挑战各位，如果你还未信主耶稣，我要问「你准备好面对死亡了吗？」耶稣有永生之道，你愿意今天接受主耶稣基督做你今天的救主吗？ 基督徒们，你愿意今天重新校正生命目标，而在平常生活中，背主的十字架坚持到底，遵行神的旨意，活出信望爱的生活吗？主耶稣给我们永生之道，说明生命价值在乎于永存的事，死亡也不再是可怕的结局，主耶稣死而复活的事实就是美好的证据。
永不后悔的事—遵行神旨意 俞敬群
经文：约翰福音六章38节 有一天，我在医院挂号的窗口，与一位朋友谈起耶稣的福音。我见那人的脸上挂满了沮丧，说话的时候，字字都流露出内心的后悔及伤感。原来他在一年多前，害了角膜炎，在将变成青光眼的初期，主治医生不知道，后来请某名医诊治时，已太晚了，以致双目失明，整个心灵也随之陷落在黑暗里。人都可能遇见后悔的事。有轻有重，有暂时的，有终身的。以一个基督徒的观点来说，甚么是永不后悔的事呢？是受苦吗？是受逼迫吗？是被凌辱吗？是钱财受损失吗？是挨打吗？是双目失明吗？是危险吗？实际上基督徒并不能避免这些遭遇，基督徒会后悔的事，也并不是这些。乃是违背了神的旨意。 主耶稣降世，道成肉身，是为了神的旨意。祂在传道期间，常受犹太人议论，逼迫，却说：「因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的旨意」（约六38）。祂一切的努力，都是为了要达到这一个愿望。甚至当祂在客西马尼园时祂祷告说：「父啊，祢若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就祢的意思」 （路廿二42）。祂为完成神的旨意走上了十字架，付出了那么大的代价。 今天我们作神的儿女，必须遵行神的旨意，神的旨意是甚么？经上说：「要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩，这是神在基督耶稣里，向你们所定的旨意」。（帖前五16—18）今分述于后： 一、常常喜乐 这世界是苦多乐少。一个人生活在这样的世界里，要常常喜乐，是不可能的。何况一个信徒往往世人奉为喜乐的地方，都不去了。不跳舞，不酗酒，还有甚么喜乐可书。事实上一个人信了主，心里的罪，耶稣的宝血洗净了。天良中明净如镜，毫无玷污。心灵时刻与神有交通，有指望，有倚靠，深深意识到神的同在，圣灵所浇灌下来的喜乐，远非世俗的喜乐可比。先知哈巴谷说：「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛，然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐」（哈三17—18）。这一种天上来的喜乐。据一位基督徒作家说，是吸引人来信主，有意想不到的力量。 二、凡事谢恩 谢恩是由于喜乐或因获得了某一种利益。不但疾病得到医治，患难得到解救要谢恩，就是脚被车子撞了，钱财受了损失，也要感谢赞美主。「凡事」包括人生所遇见的一切。在世人的眼中这简直是不合理，但以基督徒的立场看，在顺境与逆境的后面，有一只无形的手，这一只手就是主的手，掌管着整个宇宙。 在旧约中撒但攻击约伯之前，先要到神面前，得到神的许可才行。既然从主而来，主对人所怀的意念，是赐平安的意念，并不是降灾祸的意念（耶廿九11）。人遇到最坏的事莫过于死，保罗说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的」（腓一23）。在主里面人人所畏惧的死都成了益处。这样看来小小的挫折、逼迫，损失……自然用不着介意。应该多多感谢赞美了。 三、不住祷告 常常喜乐与凡事谢恩，可能是不住祷告所产生的自然的结果。一个基督徒不住的祷告，使自己的心与主的心时刻调整，事事与神的心趋向一致，思想、行动、言语，都遵照神的旨意。做一件事，由思想到行动，每一个简单的心理活动，不以自己的利益出发，让主在每个活动过程中来完成祂的旨意，这一种稳密的交通，岂不就是祷告的本质吗？ 养成了时刻与神交通的习惯，所作所想就不会超出神的范围了。有人说，神是全知的，我们的一切祂都知道了，何必祷告。但我们看耶稣的榜样，祂身为神的儿子，尚且祷告，何况我们吧？一个人常常是在祷告的时候，明白了神的旨意。 不住祷告，并不是形式上的，乃是心灵里不断与神交通的习惯。不断的向神支取能力，心里的力量就刚强了。 上面这二件事，看起来很轻易，行起来并不容易，惟有一个甘心背起十字架跟随主的人才能做到。今日教会中，假如个个基督徒都是常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩的话。也就是把基督彰显在人的面前。基督的国度自然迅速的扩张，会吸引许多人来归向主。实际上教会中这样的信徒很少，也就是遵行神旨意的人很少。 经上说：「况且我们的软弱，有圣灵帮助，」 （罗八26—27），我们都是软弱的，圣灵会帮助我们，使我们遵照神的旨意行，不然，违背了神的旨意，就是得到了名誉、地位，钱财，一定也有一天会后悔的。 罪的元素 林道亮
经文：约翰福音六章68节 为了配合今天的讲题，请各位唱两节圣经，这些金句不一定只在礼拜堂唱，也可在我们日常生活中，或是遇到试探时唱的，这两节经文如左： 1 「主阿！祢有永生之道，我们还归从谁呢」（约六68）。因为是一个人唱，「我们」就改为「我」，「从」字也可省去，成为：「主阿祢有，主阿称有，永生之道，我还归谁呢」！ 2 「不再是我，乃是基督在我里面活着」（加二20） （唱的方式是：「不再是我，不再是我，乃是基督在我里面活」） 合起来唱就是：「主阿祢有，主阿祢有，永生之道，我还归谁呢？不再是我！不再是我！乃是基督在我里面活」 （反复重唱）。 祷告：主阿！这两节不只是诗歌，也是我们的愿望！谢谢祢，祢把永生之道赐给我们，也恳求祢教导我们，叫我们真知道：不再是我，乃是基督在我里面活着。主阿！愿祢恩待祢的儿女们。今天教会就是在这一点上不能彰显祢，以致教会失去了能力！求主教导我们，使我们真知道不再是我，真知道什么是基督在我里面活！主阿！多少时候我们有头脑，我们有知识，我们有文字，我们没有看见真理，我们没有实际，没有内容，愿主怜悯我们！我们不愿意光是有理论没有内容，我们愿做有内容的基督徒，求主祢带领我们进入祢的真理，使我们活着不再是我，乃是基督在我里面活，祷告奉主耶稣基督的名。阿们。 今天要讨论的题目，简单而重要。今天教会在地上应作首，不应作尾；应居上，不应居下！可是，我们得承认，教会今天在社会上是作尾不作首；居下不居上！耶稣基督的大能，今天不能彰显出来，我们的生活在世上，常是苦苦恼恼的！到底是什么缘故？这些病因究竟在什么地方？这些就是今天要讨论的题目「罪的元素」。大家都讨厌罪字，很多人也常把罪的行为和罪字混在一起。实际上，罪行是一件事，罪又是另一件事。在英文圣经-El-SIN和SINS是不同的；SIN是单数，指罪的事素，SINs是复数，指罪的行为。 念过物理化学的人都知道，念到元素的时候，就要分析物质，不分析就没法知道元素是什么。我们分析水，就知道是两份氢，一份氧；盐，是氯化钠，我们今天也用这方法来研究神的话，分析神对罪的启示，让我们看见罪的元素是什么？那里有罪，那里便没有神的恩典，因为神和罪是不两立的！作基督徒的人常会感到：神的应许是那么多，我们所得到的却那么少，神说的话为何好像不算数呢？不是神的话不算数，乃是人对神的应许不了解，或者说：我们没有履行神给我们的条件，所以神的应许不能临到我们。我在此顺便提一提：今天在教会里有许多人有错误的思想，以为一个人信了耶稣，可以坐在那里不动，就可以享受主为我们所预备的一切恩典，这是大错特错！神一切的恩典都是客观的，我们若要享受，一定要去支取；不支取的话，神的恩典永远客观地存在！例如空气是神赐的，不是人造的，但人如果不呼吸，空气不会自然地跑到我们肺里来的。同样地，属灵的恩典也是如此，需要我们去支取。母亲为儿女预备了饭食，可是有些儿女不肯吃，所以他们的身体很不健康。母亲预备了，儿女要支取才是。神所预备的恩典那么丰富，我们却不肯去支取，求神怜悯我们！我们的肉体都欢喜懒惰，可是主却从不欢喜我们作懒惰的儿女，祂要我们接继不断地信祂，听祂，跟从祂！ 现在，我们要分析罪的元罪是什么？宇宙中第一个罪是什么？有人说是天使长。不错，但说得太客气了！我们应该说是撒但。撒但这名称就是「反抗」的意思。经上说：「天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对」（亚三1），这里的名词「撒但」未定式的动词「作对」都是同字的，说明撒但之所以称作撒但，就因为他与神作对！他常利用那些在人看为好的事，与神作对！历代以来，有些人用基督徒，圣经，福音等名义做反对神的事。许多不明真相的人说：「你们基督徒怎会是这个样子」？事实，不是基督徒是这样，乃是撒但在利用基督徒与神作对。他知道坏事不易使人上当，好事才容易使人受骗！因此，我们要特别注意一件事情的底下是不是在反对神。 撒但如何反对神呢？请看以赛亚书十四章12—14节：「明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天上坠落，你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！你心里曾说：「我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上；我要与至上者同等」！这里提到五个「我」和「要」，撒但之所以反对神，就是因为「我要」，如果没有这两个字，今天撒但就不致成为撒但了。换言之，第一个罪的元素，就是「自己」！请大家注意，「我要」这两个字，是魔鬼的修词学，我们可不要学牠！这是宇宙中第一个罪。 地球上第一个罪是记载在创世记第三章中。亚当是不是犯了十恶不赦的罪呢？他没有，他不过是吃了一个果子！妈妈买了一些水果回来，告诉孩子们先不要吃，等到晚饭以后再吃，但孩子不听话，当妈妈出去后，偷偷地吃了一个，妈妈回来发现了，会不会说：「好，你竟敢不听话，我把你赶出去，我不要你作我的孩子了！」世上不会有这样的母亲的，为什么如此慈爱的神，却如此严厉的对待亚当呢？岂不是小题大作！22节告诉我们：「耶和华说：那人已经与我们相似，能知道善恶，现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着」！神之所以把他们赶出来，是因为他们与神相似！神是无所不知，无所不在，无所不能的，难道亚当那时具备了神的这些属性吗？不是的，亚当坏就坏在分别善恶的事情上；他们不肯以神的「是」为是，不肯以神的「非」为非，他们要以自己的是为是，以自己的非为非。 亚当那时不肯以神的话为标准，他要以他小头脑儿想出来的来辨别善恶，这就是在神前的大逆不道！换句话说，亚当把他自己当为神来代替那位创造他的神，和神对抗！吃果子是小事情，吃果子的内容太可怕了！神不欢喜我们根据自己的思想去定是非善恶，祂要我们以祂的是非善恶为依归，但现在亚当不同了，他不肯以神的是非为是非！这样，那问题就大了！所以这地上第一个罪的元素，与撒但在宇宙中所犯之罪的元素没有两样——都是以自己为中心！ 宇宙中的第三个罪是记载在创世记第四章。该隐因为嫉妒他的弟弟亚伯，就把他杀了！什么叫嫉妒或妒忌呢？就是当人看见别人比自己好，自己不肯奋发，却想把别人拖下来，叫别人不能好，这样，嫉妒没有别的，就是要把自己放在别人前面。 弟兄姊妹们，如果你能把圣经中每一个罪分析一下，你将发现，每一个罪中都有「自我」在里面！在旧约的记载中，犹太人犯了各式各样的罪，作了五花八门的恶，圣灵却把那些罪恶归纳为两点：「因为我的百姓，作了两件恶事：就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子」（耶二13）！这里面说明：第一、他们离弃了神；第二、他们离弃了神；积极方面，他们一切都是为 自己！ 不单犹太人如此，全世界的人也是如此，正如经上说：「我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上」（赛五十三6）！可见全世界的罪，总结起来，没有别的，只是「自己」而已！这样，根据旧约历史，可见罪的元素就是「自己J！主耶稣拯救我们，不但叫我们脱离罪，也叫我们脱离自己。当我们自以为主已经救我们脱离了罪，而「自己」还存我们里面，罪的权势就无法出去！那里有自己，那里就有罪，因为罪的元素就是自己！当我们知道了这一点，就会明白今天的社会和教会为什么会如此可怜，因为它们当中充满了「自己」！我们平常讲道的时候，只注重叫人为要上天堂而信耶稣。上天堂既然是为自己，信徒们就不期然而然地会以「自己」为中心。结果，他们只要能上天堂，就什么都不理了！事实，谁能在圣经中找出：「信耶稣上天堂」的句子呢？全本圣经中都没有！圣经只告诉我们：「信耶稣得永生」——神永远的生命。人有了神的生命，他就是神的儿子；既是神的儿子，天堂是他家，谁也不能禁止他回家！弟兄姊妹们：你得了永生之后，心思意念有否改变呢？如果没有改变，那你还不是一个基督徒哩！如果你改变了，你就会知道主为你死，主把祂自己的生命给你，你应该为祂而活，不再为自己而活，这是我们作基督徒应有的态度。 许多教会之所以可怜，就是在这一点——没有把真理告诉人！他们只告诉人去做做礼拜就可上天堂，这是骗人的！人必须要接受耶稣基督到心里，身分才能改变—身分改变了，头脑也就改变了，他才是神的儿女，天堂才是他的家！ 所以现在的问题是，你有没有把耶稣基督请到你的心中来？经上说：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女」（约一12），在座的各位，如果尚有人没有办好接受耶稣的手续，我凭神的大爱劝你，赶快把这手续办好，就是向主说：「主阿！赦免我一切的……我从来没有请你进入我的心，今天我要请祢进入我的心……」，这才是基督徒！trrK1督徒就是「小基督」的意思。什么叫小基督？就是你里面有了基督的生命，「因为罪的工价乃是死，惟有神的恩赐，在我们的主耶 稣基督里，乃是永生」（罗六23）。这样，永生是在耶稣基督里面，你必须有耶稣基督才有永生。耶稣基督拯救我们不但叫我们脱离罪，也把他的生命赐给我们救我们脱离自己，因为神不欢喜我们为自己活！ 弟兄姊妹们，你已经信主了，究竟是为谁而活？如果你是为自己而活，请原谅我说，你是活在罪中！你既活在罪中，你怎能希望神的恩典常在你身上呢？你又怎能把神的荣耀彰显出来呢？这就是今天教会可怜的光景，这也就是今天教会不能作首，只能作尾，不能居上，只能居下的大原因！弟兄姊妹们，我们今天在教会中事奉，我们究竟是为谁事奉呢？我们的诗班唱得很好，感谢主！但如果有人说：「我们唱诗不是为引导人亲近主，不是为歌颂神，而是叫人听听我们的声音多好听」！你们就不是在荣耀神，乃是在犯罪！有人见他奉献了一千元，名字排在前面，于是他奉献一千一百元，为要使他名字排在那人前面，他这样作，不是奉献给神，乃是为自己买罪！主耶稣宝血之所以有功效，不特因为是神的血，也是因为祂倒空了自己，把无罪的自己献上。 不特旧约历史启示我们罪的元素，新约神学也这样告诉我们。加拉太书五章节：「拜偶像」，拜偶像的目的是什么？是想求福免福！神不是喜欢我们得福免祸吗？那么拜偶像的目的应该是不错啊！不错，求福免祸的目的没有错，求福免祸的手续却错了，因为在神那里得福免祸有一定的手续，我们一定要照神的手续，才能真正得福免祸。所以就算拜偶像不是拜魔鬼的话，这也是罪，因为人用了自己的方法求福免祸！其余的罪，如果你仔细分析，都能看见自己在那里！可是22节中圣灵的九果就不同了，它们和罪正好相反。 圣灵第一果子是「仁爱」，其实就是一个「爱」字，年青人很喜欢用这个字，常听说：「某某人，我爱你」，什么叫做爱？今天有许多人把欲与爱混为一谈，以为欲就是爱，结果上了当吃了苦！神在圣经里给我们二个爱的定义，在这里我们只注意主观的爱：「主为我们舍命，我们从此就知道何谓爱，我们也当为弟兄舍命」 （约壹三16），这段经文前两句大家都很易了解，大家都知道：主被钉在十字架上，为我们的罪舍了命，把爱的真谛启示出来，给我们榜样。但后面的一句：「我们也当为弟兄舍命」，就不容易实行了！因为我们每人都只有一条命，若爱弟兄定要舍命，那么充其量我们一生只能爱弟兄一次！事实，这是因为在中文圣经里这句话翻译得太文雅的缘故。原文「命」是「魂」；「舍」是「放下」的意思。如果照原文直译，就不像中文了，特别是一般中国人常把魂指作鬼。在圣经中，「魂」却常指人的自己，所以「主为我们舍命（原是放下自己），我们从此就知道何谓爱，我们也当为弟兄放下自己（舍命）」，这样，大家就容易明白。爱既是「放下自己」，忘我就是爱的元素了！不特如此，其余八果也都如此。例如最后的「节制」，就是「自己管理自己」的意思。 各位弟兄姊妹：不特新约神学如此启示我们，我们主的生平也如此教导我们，当耶稣在地上的日子，祂曾说：「你们中间谁能指证我有罪呢」（约八46），耶稣向文士，法利赛人挑战，而他们竟指不出耶稣的罪来。耶稣无罪的秘诀在那里呢？看祂自己的见证就知道。耶稣说：「我凭着自己不能作什么，我怎么听见就怎么审判，我的审判也是公平的，因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思」 （约五30），祂又说祂不凭自己的意思，祂只见父作的祂才作；祂只求父的意思，不求自己的意思；祂不是按自己的意思行，乃是要按那「差祂来者的意思行」；祂来并不是出于自己！这样，主叫祂自己无罪的秘诀，就是祂无己只有父，祂为父而活！ 今天肯为神而活的人太少了，因此，教会失去了能力，失去了见证。大多数人信了主之后，仍是在为自己而活！换句话说：我们活在罪中我们不知道，我们又怎能希望神的荣耀和神的恩典加在我们身上呢？ 也许有人说：怎样才是为主而活呢？简单地说，一切都是为了主。作学生的应常想到你是为主而念书，主恩待了你，给你机会，你要忠心求学。将来主要你作什么，那是主的事情。祂要你服务社会也好，去全世界各地传道也好，服务公职也好，你一概交托，让主负责。这样的人，心中就必有真平安与喜乐，总之，我们要为主而活真像主为父而活，我们的生命和生活才有价值！不然，即使活到一百岁，有什么意义呢！ 姊妹们在家庭教养孩子，请认清楚孩子是主交给你的，你要向主负责，好好地教养孩子，你会看到主的恩典加在孩子的身上。你要求主给你聪明智慧，告诉主孩子是祂的。你这样奉献，就会蒙神赐福。照样，弟兄们也要好好为主养祂给你的家，让人看见主的恩典在你家中，这就叫作奉献，什么都是为主！ 在教会中，有人听到「奉献」二字，心中就害怕起来，以为奉献就是叫他去作传道。这完全是误会，没有这会事！奉献是神向祂儿女的要求，也是每一个弟兄姊妹的权利，就是向主说：「主阿，我现在知道，凡是为自己的，在祢面前都看为罪！我从现在起不再为自己而活，乃要为你而活」，这就是奉献。至于作传道，是要受主差遣的！我奉劝奉献了青年的弟兄姊妹们，如果没有主的差遣，千万不要出来传道，这是件苦差使！马丁路德曾说：「你应该怕传道，像怕地狱的火一样」！可是如果神 差遣了你，那你就不必惧怕，因为神会负一切的责任。 半途而废的人 李灵新 经文：约翰福音六章66节 在今天的教会中，有一个很普遍的现象，就是好些人在人前举手表示愿意接受主耶稣，过了一些时候，因各种的原因便离开了主。能够一生忠心于主的不多。这种情形并不少，甚至当主耶稣在世时，不少亲眼见过祂又跟随祂的人也因某些原因而离开祂，使徒约翰记载得很清楚：「从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。」（约六66）。 在原文里「退去的」几个字含有回到从前的光景的意思。那些人跟随了主耶稣一个时期，现在又回到先前的光景去了。今天有不少人尝过了天恩的滋味。但是经不起世界的引诱，魔鬼的欺骗，肉体的软弱，在跟随主的道路上半途而废，回到先前的境地！ 从约翰六章里，我们不难找出那些门徒离开主耶稣的几种原因： 一、不满足的欲望 有些人信耶稣目的是为了得些属世的利益，特别是物质方面的利益，及至利益得不到时便不再跟随主了。这种情形以前在国内很普遍，尤其是在生活困难时恰巧教会有救济物品散发，于是多人涌进教会，受洗归主。后来再得不着救济品时，到教会的人便寥寥无几。那种人为了饼而来，是「吃教」的信徒。 耶稣在世时好些犹太人跟随祂是因为祂供应他们饼和鱼。主耶稣看破这种人的动机便说：『我实实在在的告诉你们，你们找我……乃是因吃饼得饱』（约六26）。这些人在主耶稣施行的五饼二鱼的神迹时得着饱足，跟随耶稣解决了肚腹问题，岂不上算，后来他们发觉耶稣没有在每次他们肚子饿的时候重施饼与鱼的神迹，他们便失望起来，于是再不和耶稣同行。 在物质丰富的环境里，有些人跟随主耶稣不一定是为了物质的益处，有的是因为到某某教会可听到技术高超的唱诗班，满有学问口才的牧师，或藉此而找到男女的对像。及至这些条件都失去时，他们也再不踏进教会了。 二、不满足好奇的愿望 有一班犹太人跟随耶稣为的是要看神迹，特别是与肚腹有关的神迹，当主耶稣叫他们信神所差来的一位的时候，他们立刻便说：「你行甚么神迹，叫我们看见就信你？」（约六30），他们又举出他们的祖宗在旷野得着吗哪的例子。他们彷佛说：「耶稣，你若不断的施行神迹满足我们的肚子及好奇心，我们一定信你。」他们跟随主为的是看神迹，得到神迹直接的益处，他们要看神迹却不知道最大的神迹就是当一个人死在周犯罪恶中的时候，主耶稣叫他从死里复活过来，成为一个新造的人。 三、不信主耶稣属天的身份 当时在跟随耶稣的人中也许有不少承认祂是良善的夫子，由神那里来作师傅的，甚么先知里的一位，等到主耶稣清清楚楚的告诉他们祂是从神那里来的，是神的儿子，凡信祂的就得着永生的时候，那些人都不肯相信。他们说：「这不是约瑟的儿子么？他的父母我们岂不认得么？」 （约六42） 今天有不少所谓基督徒，甚至传道牧师相信耶稣是伟人，社会改革家，革命家，伟大的导师，他们却不肯相信祂是神道成肉身，为世人的罪被钉死，又复活了。怪不得此种人一遇着逼迫或一听到某种新理论就立刻离主他从了。 四、不明白属灵的事 那些门徒离开耶稣另外一个原因是他们不明白属灵的真理。主耶稣告诉他们，祂是生命的粮，凡吃祂的就永远活着。换句话说：凡信祂的人，祂的生命就进到他里面去，这人有了祂的生命就得永生。那些犹太人不明白，就对祂说;「这话甚难，谁能听呢？」（约六60）他们不明白属灵的例子，却以为真的吃耶稣的肉喝t2的血。 有些人念过圣经，听过福音，但总不明白真理。今天不少中学及大学设有圣经一科，但有多少人肯接受神的话呢？他们也许懂得很多圣经里的知识及事实，但对于浅白的真理如信主的人有永生，却不明白也不愿意相信。圣经说：「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙」 (林前二14)，这话是不错的。 也许有人问：「那些犹太人到底有没有得救？」你若说他们已得救了的话，他们并没有得救的表现。你若说他们没有得救，可是圣经却称他们为「门徒」。这个问题我宁可让神自己决定，让神学家们辩论。我认为这段圣经的重点不是讨论到底那些人是否得救。最要紧的还是主向十二门徒所问的话：「你们也要去么？」（约六67） 今天主耶稣也同样问我们，救恩不是勉强的事，主耶稣基督并没有强迫人去跟随祂，祂恳切的邀请我们来到生命的泉源接受生命之粮。在众人都离开主的时候，你会不会因一点人生的困难，一些的逼迫，一派的新学说而离弃那赐你永生的耶稣基督。 彼得的回答是那些愿意一生跟随主的人的好榜样。他回答主说：「主阿！你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了又知道你是神的圣者。」 （约六68） 作饼的粮食 何国强 经文：约翰福音六章6—51节 十一月份美国电视播放了一套称为「浩劫后」的电影，内容描述当核子战争一旦爆发后，翌日，世界满目疮痍的景象，令人触目惊心，虽然有关方面立刻发表书论安抚人心，但在美国，甚至全球人民来说，核子战争带来的恐惧感和压力，早已成为人人的梦魇。 六月份有一位苏俄化学家欧雷库，尼弗多夫作出预测，一旦核子战争爆发，世界上可能有三分之一的人口要死亡（竟与启示录九：15的预言数字不谋而合！） 联合国统计，到本世纪末，世界人口将达到六十一亿，究竟地球上的资源土地能养活多少人？ 最近中共扬言，如果香港发生动乱，随时可能收回香港……， 事实上，不只是以上提及的事令人失去安全感，还有许多日常生活遇到的问题，都使人有压迫感，对前途茫范然不可知。在这时候，按圣经所说：「神借着困苦，救拔困苦，趁他们受欺压，开通他们的耳朵。」（伯卅六：15）也许就在这时候，人在惶恐不安之中，主耶稣「拯救世界」（约十二：47）的日子也就到了，让我们起来把福音传到地极！ 属灵的大饥荒（摩八：11） 「主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上，人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。」 就是由于今日所面对的诸般心理压力，使人觉得需要灵性上、精神上的支持与凭借，并非我们已到了没有粮食的地步，而是物质享受不能完全满足人的虚空，主「命」这「饥荒」降在地上，为要迫使人去寻求祂，接受祂的救恩。 有些外邦人以为既然人生苦短，又无法避免要来的患难，于是抱着「过一天算一天」的态度，及时行乐，用金钱，时间去换取暂时的快乐，他们关心娱乐消息，多于国际局势，社会大事，年初香港有一对影星结婚，吸引了一万人去观礼，八个月后他们宣布离婚，没有神的快乐究竟能维持多久呢？ 至于犹太人，也正如主耶稣所预言「有许多人跌倒」（太二：10），有些信徒忘记了唯有主能使他满足，也失去了圣灵给人的平安，喜乐，于是正如以赛亚先知所说：「花钱买那不足为食物的。」（赛55:2）寻求属世玩乐，不再以神的话来喂养自己灵性的，大有人在。这属灵的大饥荒已来到世上。 有一则故事说：「有一位传道人，一天打开圣经来看，发觉全是空白的纸，文字都消失无踪，于是他去翻看别人的圣经，结果也是一样，因为神已把祂的话收回去了。在心中伤痛之余，他醒了，知道那只是一场梦而已，他立刻流泪感恩，从此每天虔诚读经。」 天降生命的粮（约六：51） 「我是从天上降下来生命的粮，人若吃这粮，就必永远活着，我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。」有一首古老英文诗歌说：「主阿，快下来，世界已经病入膏盲，到底是混乱……」，事实上，祂已经在二千年前到过世上来了，为要使人得饱足，使饥饿的人得着解救，祂更流出宝血舍去生命。 林前一O章十六节说我们举行擘饼聚会的时候，吃饼是同领基督的身体，喝葡萄汁是同领基督的血。那么，对于已经信主得救的基督徒来说，吃主的身体有什么好处呢！除了林前十一章所说擘饼是纪念祂，省察自己，等候祂以外，还有约翰福音六章54—58节所说：「吃我肉喝我血的人」有五大好处：他们「有永生」，「末日要复活」，「常在我里面」，「我也常在他们里面」，「永远活着」。祂是天上降下来给外邦人，及神儿女们的生命的粮。 作饼的粮食（赛廿八：23—28） 「你们当侧了耳听我的声音，留心听我的言语。那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢，岂是常常开垦粑地呢。他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢。因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡，但用杖打小茴香，用棍打大茴香。作饼的粮食是用磨磨碎，因他不必常打，虽用碌碡和马打散，却不磨他。」 主耶稣已升到天上，回到父神右边，谁将把这「生命的粮」传给灵性饥饿的世人呢？主说：「你们给他们吃罢！」 （可六：37）祂自有其计划。 以赛亚告诉我们农夫怎样准备他们的粮食？他们： （一）「开垦耙地」（二十四节），在一切步骤之先先作，耙地与掘土的工作，保罗说我们是「神所耕种的田地」 （林前三：9）。在把世人的心变成田地之前，先除去泥土中的石头，（拦阻人信主的绊脚石）。「拉平地面」 （二十五节）正是施洗约翰的先锋工作（路三：1—6）准备人心。下一步就是撒种。 （二）「撒种」（二十五节）人子耶稣是撒种的人（太十三：37）种子就是神的道（彼前一：23）于是我们重生了。神的道萌芽生长，渐渐长大成熟，祂把庄稼收回来之后，又是如何处理？ （三）「用磨磨碎」（二十八节）当一个人新加入教会，他仍不能完全发生「饼」的功用，因为在他里面还有一些作外邦人时留下来的错误观念和想法，好像是谷的外壳要被除去，又如做面粉的大麦先要磨碎，才能作饼，那么，神用什么来「磨」我们呢？首先神的灵会叫我们为罪「自己责备自己」(约十六：8)牧师曾「牧养、照管」我们（彼前五：2）还有与朋友之间的相处（箴廿七：17都在「磨」，使我们变得更像主，有一首歌说：「你若不榨橄榄，它就不成油」。 （四）「作饼」（二十八节）拆毁了之后是建造（耶一：10）磨成麦粉后，便要作饼，神并非要毁掉信徒个人的个性，如果人与人之间没有不同之处，为什么祂给我们一张张不同的脸？美国的牛郎们说过：「你可以训练一匹马，但不要毁掉一匹马。』当我们的老我被磨掉，身上就活出基督，就能供给饥饿的人，箴书十：21说：「义人的口教养多人」。外邦人因你认识主，信徒因你得坚固，「作粮食的饼」算是做好了。 一个小孩所献上的五饼二鱼，经过主的祝谢，喂饱五千人，我们若是一个饼，是否愿意献上？又是否已经过主的祝福与改变？
你也要去么 张弦 经文：约翰福音六章60—69节 请看67节，就是主问他的门徒，你们也要去么？ 在六章二节，我们看到有很多人来跟从耶稣，无论主往那里去，他们都跟从，人数实在不少，从耶稣行五饼二鱼的神迹看到起码有五千人，因为主所行的神迹，使到他们相信祂就是，神要差来的那一位。但很可惜，从60节看到有很多人很快就离开耶稣基督，他们开始埋怨主的讲道，甚至怀疑，66节：从此他门徒中多有过去。他们有疑问，便一个一个离开主，不再和祂同行。当主基督看见他们离开时，心里十分难过，因为他们会跌落试探走向灭亡当中，他转面对十二个门徒说：你们也要去么？ 世人愿意跟随耶稣，因为从主身上得赐福，但慢慢发觉不是一帆风顺，便慢慢离开。你会否因某些困难，感到灰心？或是因为与弟兄姊妹有磨擦，误会，你便离开或是因为抵受不到世上试探，引诱，便离开呢？希望我们不要用批评的眼光去看那些离开的人，反而要听到主问我们：你也要离开么？人都会跌倒离开，你呢？你要离开么？ 门徒退去的原因 第一个原因： 门徒离开主耶稣，我们看到他们是十分表面化去领受神的道，主已告诉他们不要为了饼去跟随祂，如以色列人以前为了吗哪去跟从神一样。 主说我肉可吃，我血可喝，凡吃我肉，喝我血的，就不会死，吃我肉的就永远不会饿，喝我血的永远不渴，来跟随我就得永生。当门徒听了这话，十分不明白，在60节：他们就说，这话甚难听。节：犹太人因此就彼此争论说，这个人怎能把他的肉，给我们吃呢。他们以字面去了解耶稣的说话，其实耶稣是以灵意去讲的，乃是要他们去接受主自己，让主进到他们里面，主住在他们里面。由于他们对神的话不明白，他们又不肯深入追求，最后便一个个离开。正如尼哥底母一样，当主对他说到重生时，他说这事怎可以呢？人已经死了，怎可以进入母腹中再生出来呢？他从字面去领受，所以不明白。主对他说，我对你讲地上的事，你不相信，我怎可以对你讲天上的事呢？从这里我们知道尼哥底母不接受这信息，但后来他有所改变。 保罗在哥林多前书说到，十字架道理在灭亡的人看为愚拙，甚至犹太人觉得它是绊脚石，耶稣钉十字架怎可以救我们呢，借着行善我们便可以得着救恩。 犹太人甚至在42节说，这不是约瑟的儿子耶稣么，他父母岂不是我们认得么，他怎么说自己是从夭降下来的吗哪呢。他们从表面认识耶稣，所以不能接受主。 我们去领受主的话，若停留在表面，我们就不能，明白主的意思。正如有些人说，主的话十分没有道理，为什么有人掴你左边的面，连右面也要转去给他打呢。有人要取你外衣，连内衣也要给他，叫你走一里路，你要跟他走两里路，这都是没有道理的。 其实主真正意思是叫你们不要与恶人作对，不要以牙还牙，要爱仇敌，要为迫逼你的去祷告。求主保守我们，不要以字面去领受。 为什么有些人以字面去领受呢？一方面是他们自以为是，以自己思想为对，不以灵意去思想，自己下了定议，凡是主说的都是不对的，正如浪子回头的故事中的大儿子，他已经下了一个结论，他父亲是不公义的，是偏心的，无论父亲做什么他不去接受。求主带领我们进入到更深的深处去领受，首先他有谦卑的心去求更加明白的心志。 第二个原因： 要离开主，如36节：只是我对你们说道，你们已经看见我，还是不信。门徒听过主的道，看过神迹，但心里仍是没有信心。64节：只是你们中间有不信的人。很多人跟随主，是因为群众跟随主，亦有些人心存好奇，想看看有什么奇迹。亦有人为了饼跟随主。但当有人开始埋怨耶稣，而这些埋怨摇动其他人的信心，最后他们都离开去了。 使徒行传十四章提到：保罗与巴拿巴到路司得地方，保罗医好一个瘸腿的人，当时众人看到想要拜他们，因为众人认为他们是神。但过了不久，有犹太人来到中间，挑唆众人，论断保罗，群众又用石头打保罗和巴拿巴。 其实香港人亦是如此，如他们听到某银行利息多，某种股票可以赚大钱，人便「一窝蜂」地去存钱、去买股票，但当听到一些谣言，便立即动摇，去取回存款，去卖股票。教会亦有这些人，当受到别人诽议，及论断的时候，他们的信心就受到影响。 我们不要多议论，不要去论断人，使到弟兄姊妹失去信心，彼此间怀疑，这是神不喜悦的，神所憎恶有六件事，连祂的心所恨恶共有七件事，第六及第七件是口吐谎言的假见证并弟兄中布散分争的人（箴言六章19节）。 我们不要中了魔鬼鬼计，时常着眼别人不好的地方，不要存有成见，或偏见，以致使一些信心不够的弟兄姊妹离开神。 |