路加福音第廿二章
逐节详解
【路廿二1】「除酵节，又名逾越节，近了。」
﹝背景注解﹞『逾越节』是犹太人每年三大节期之一，乃为记念他们的祖先蒙神拯救出埃及，在犹太历正月(尼散月)十四日晚上举行，其后的七天都要吃无酵饼，就是『除酵节』(参出十二15~19)。
﹝文意注解﹞「除酵节，又名逾越节，」到了主耶稣的时代，一般犹太人已把除酵节和逾越节混淆了，而称除酵节为逾越节，称逾越节为除酵节。
﹝话中之光﹞主耶稣乃是神的羔羊，为着除去世人的罪孽(参约一29)，而在逾越节被杀。
【路廿二2】「祭司长和文士，想法子怎么才能杀害耶稣；是因他们惧怕百姓。」
﹝文意注解﹞「祭司长和文士，想法子怎么才能杀害耶稣，」『祭司长』们都是撒都该人，『文士』则多为法利赛人；这两个原本是敌对的宗教党派，竟联合起来抵挡主耶稣。
「因他们惧怕百姓，」每逢逾越节期间，各地千千万万的犹太人都上耶路撒冷来过节，人口一时暴涨数倍，不易维持秩序。他们惧怕百姓，表明他们承认主耶稣在百姓中间相当得着民心。
﹝话中之光﹞(一)祭司长和文士竟至被撒但所利用，要杀害主耶稣；撒但不但利用一般世俗罪人，牠也利用圣品阶级人士，可见全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)。
(二)若没有人手的参与，有关逾越节羊羔的豫表，仍不能应验在主身上；反对主的人，终究仍为神所用，帮助神成就祂的计划。
【路廿二3】「这时，撒但入了那称为加略人犹大的心，他本是十二门徒里的一个。」
﹝文意注解﹞「撒但入了那称为加略人犹大的心，」犹大的心机不对，将心门向恶打开，因此让撒但乘虚而入。
﹝话中之光﹞(一)犹大卖主，固然是出于撒但的工作，但犹大也要负他自己的责任，因为他的心没有抵挡魔鬼(参彼前五9)，让牠轻易的进到心里面了。
(二)巴克莱说：撒但之所以会进入犹大心中，乃因犹大已打开了他的心门。人心是不能由外头打开的，必须是由里面操纵其开关。
【路廿二4】「他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。」
﹝文意注解﹞「去和祭司长并守殿官商量，」『祭司长』原文是复数词；『守殿官』是从利未支派中选出来负责维持圣殿秩序的人。
「怎么可以把耶稣交给他们，」指他想寻找一个群众不在场的机会，通知他们来捉拿耶稣，以免生乱。
【路廿二5】「他们欢喜，就约定给他银子。」
﹝文意注解﹞「他们欢喜，」祭司长等人正苦思如何在不惹百姓生乱的情形下捉拿耶稣(参2节)，犹大的献议当然令他们欢喜。
「就约定给他银子，」别处圣经明记『三十块钱』(参太廿六15)，按原文是『三十块银子』，每块重一舍客勒，合计三十舍客勒，相当于一个奴隶的估价(参出廿一32)。
﹝话中之光﹞(一)马利亚因为爱主，就不惜那值三十两银子的香膏(参可十四5)；犹大因为爱钱，竟为三十块钱出卖了主。作马利亚或是作犹大，全在于『爱主』或是『爱钱』(参约十二4~6)。
(二)主耶稣在犹大和祭司长的眼中，不过如同一个奴隶，仅值三十块钱而已。我们对主的估价倘若也和他们一样，视同平常，就也有可能在某种情况之下，将祂出卖了(例如为保全自己的性命而否认主，或为地位名利而出卖真理见证等)。
(三)从表面上看，犹大是为三十块钱而出卖了主；但实际上，他是为三十块钱出卖了他自己的灵魂(参太廿七3~5；徒一18)。
(四)犹大为三十块钱，把自己出卖给了魔鬼；马利亚乃是在那值三十两银子的香膏里，把自己奉献给了主。
(五)犹大是以基督当作买卖；凡以敬虔为得利的门路(提前六5)，以基督的恩典来换取自己利益的，便是落入犹大的原则了。
【路廿二6】「他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候，把耶稣交给他们。」
﹝话中之光﹞(一)马利亚是『抓住机会』，把她自己交给主(参可十四7)；犹大是「找机会」，要把主交给黑暗的权势。
(二)『抓住机会』就是爱惜光阴(参弗五16原文)；「找机会」却是浪费光阴。
【路廿二7】「除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。」
﹝背景注解﹞『除酵节』共有七天，从犹太历正月(尼散月)十四日日落时分开始算起，直到二十一日日落时分为止(参出十二15~20)；『宰逾越羊羔的那一天』逾越羊羔是在正月十四日下午宰杀的(参出十二6)。据说，犹太人较不严格的算法，是把正月十四日也算入除酵节，因此，整个节期变成了八天。
﹝灵意注解﹞『除酵节』豫表基督是那诚实真正的无酵饼，使信祂的人成为新团，能过圣洁的生活(参林前五7~8)。
【路廿二8】「耶稣打发彼得、约翰，说：『你们去为我们豫备逾越节的筵席，好叫我们吃。』」
﹝背景注解﹞「逾越节的筵席，」犹太人在正月十四日黄昏时分，家家户户一起吃逾越节的筵席。
﹝灵意注解﹞『逾越节的筵席』豫表基督是我们生命的享受，使我们有力量走属天的道路(参出十二8~11)。
﹝话中之光﹞(一)一方面，我们必须洁净自己(『除酵节』，参7节)，才能来到主面前(参来十二14)，享受祂作我们生命的供应。
(二)另一方面，我们必须享受主作我们生命的供应(「逾越节的筵席」)，才能在神面前过圣洁的生活(『除酵节』共有七天之久)。
【路廿二9】「他们问祂说：『要我们在那里豫备。』」
﹝原文字义﹞「豫备」准备好，使之齐备。
【路廿二10】「耶稣说：『你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来；你们就跟着他，到他所进的房子里去。」
﹝文意注解﹞「必有人拿着一瓶水迎面而来，」『人』字原文是指男人；按犹太人习俗，只有妇人才拿水瓶(参创廿四14~15)，故此男人拿着水瓶，甚易辨认。
﹝灵意注解﹞「必有人拿着一瓶水，」象征供应生命之水的圣灵，祂要引导那寻求的心灵，去到与主相交的地方。
【路廿二11】「对那家的主人说：“夫子说：‘客房在那里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’”」
﹝文意注解﹞「那家的主人，」据圣经学者考证，这家的主人大概就是《马可福音》作者马可的父母亲；但圣经既不明指是谁，意思乃是要我们晓得这一切都是出于神的安排，是神亲自豫备了逾越节的筵席。
「客房在那里？」注意，这个『客房』与主耶稣降生时的那个『客店』(参二7)，在原文是同一个字；这个世界没有地方给主，但在信祂、爱祂者的心里，有摆设整齐的大楼房(参12节)。
﹝话中之光﹞(一)主是万有的主，祂能支配一切为祂效力(参十九30~35；太十七27)。
(二)主在暗中安排了许多爱祂、事奉祂的人(参罗十一4)，所以我们不该看事物的外表，而要绝对的信靠主──祂必亲自豫备。
(三)那家的主人是为主豫备「逾越节的筵席」，今天各地教会的负责人也是为主豫备『主的筵席』，筵席的主人是主耶稣，不是你我，所以我们没有权利拒绝信主的人参加擘饼聚会(即所谓圣餐)。
【路廿二12】「他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里豫备。』」
﹝文意注解﹞「摆设整齐的一间大楼，」它大概就是五旬节之前，一百二十名门徒聚集祷告的楼房(参徒一13~15)，后世称那楼房为『马可楼』。
【路廿二13】「他们去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就豫备了逾越节的筵席。」
﹝话中之光﹞(一)「所遇见的，正如耶稣所说的，」主的话信实可靠，祂总没有是而又非的(参林后一19~20)。
(二)「所遇见的，正如耶稣所说的，」凡清楚是出乎主所托付的，必然都是主已经在暗中所豫备的；这就是我们事奉主的把握。
(三)我们只要听从主的『吩咐』，就能享受祂作「逾越节的筵席」──属灵生命的供应。
【路廿二14】「时候到了，耶稣坐席，使徒也和祂同坐。」
﹝灵意注解﹞主和门徒「坐席」，象征主和门徒相交，并将祂自己给门徒分享(参林前十16~22)。
【路廿二15】「耶稣对他们说：『我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。」
﹝原文直译﹞「并且祂对他们说，我以渴望的心来渴望(with desire I
desired)...」
﹝文意注解﹞「我很愿意，」原文含有强烈、热切渴望的意思；主耶稣表示祂是何等热切地渴望，能和属于祂的人彼此相交。
﹝灵意注解﹞主耶稣将祂的受害和吃逾越节的筵席连在一起，暗示钉十字架的基督就是逾越节的羊羔(参林前五7)，为我们被杀献祭，以除去世人的罪孽(参约一29)。
﹝话中之光﹞逾越节的羊羔如何是基督的豫表，旧约的一切礼仪也照样是基督的影儿(参西二16~17)；基督乃是一切神圣事物的实际和意义。
【路廿二16】「我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。』」
﹝文意注解﹞「直到成就在神的国里，」这话表明将来在『神的国里』，会有丰盛、实际且永远的筵席，供神人一同享受(参30节)。
﹝话中之光﹞(一)主虽不再在肉身里与我们同吃这筵席，但仍要在永世里与我们同享那无限丰满的祝福，所以我们今日擘饼、喝杯，只不过是「神的国里」筵席的豫尝；我们所享受的福分(筵席)，乃是永世不辍的。
(二)我们擘饼、喝杯的指望，乃是要在父神的国里与主一同吃筵席；信徒今日时常交通于基督十字架的死，乃是进入国度享受永世福分的途径──我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。
【路廿二17】「耶稣接过杯来，祝谢了，说：『你们拿这个，大家分着喝。」
﹝背景注解﹞按犹太人吃逾越节筵席的习俗，一共要喝四次杯。其中，在吃无酵饼以前，先吃苦菜，并且也递杯喝酒，这杯象征『苦杯』；吃无酵饼和羊肉时，又再递杯喝酒，这杯象征『福杯』。
﹝灵意注解﹞『杯』象征我们在神面前所该得的『分』。在亚当里，罪人所该得的分是神『忿怒的杯』(参启十四10)，但因主耶稣在十字架上已经为我们喝了那杯(参约十八11)，所以杯的性质已经改变了──从『苦杯』变成了『福杯』(参林前十16；诗廿三5)。主在十字架上所流出的宝血，使信祂之人的罪得蒙赦免，从此，神的一切福分，甚至祂的自己，都作了我们杯中的分(参诗十六5)，故称之为『救恩的杯』(参诗一百十六13)。
信徒分享这救恩的杯，表明同领基督的血(参林前十16)，亦即有分于基督之血的交通。
﹝话中之光﹞(一)『咒诅祂受，祝福我享』；祂为我们承担罪的刑罚，使我们得享那上好的福分。
(二)「耶稣接过杯来，祝谢了，」主是以感谢的态度来接受十字架，不像我们一有难处就发怨言。
【路廿二18】「我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。』」
【路廿二19】「又拿起饼来祝谢了，就擘开递给他们，说：『这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行，为的是记念我。』」
﹝背景注解﹞在逾越节的筵席上，习惯上都是由一家之主负责擘开饼的。擘饼的时候，家主把饼拿在手上，口里说：『这是我们的先祖在埃及地所吃的苦难之饼。』意即『手上的饼』乃系代表『当日的饼』。
﹝文意注解﹞「又拿起饼来祝谢了，」十九、二十节应为另一段落，主在此将逾越节的筵席转换为主的晚餐(参林前十一23~27)。
「这是我的身体，」『这是』指这『代表』或『意味着』之意。
「为你们舍的，」主豫告祂将为众信徒舍命牺牲。
﹝灵意注解﹞『饼』象征主耶稣的身体；『擘开』象征祂的身体在十字架上为我们裂开。
关于饼杯的属灵意义，二千年来基督教里有下列不同的看法：
1.罗马天主教的『变体说』：认为饼杯经过祝谢以后，就变成基督的身体和血。
2.马丁路得的『同体说』：认为饼杯经过祝谢以后，基督就隐藏于、存在于、联合于它们的成份里面。
3.加尔文的『属灵福分说』：认为饼杯经过祝谢以后，它们的里面有属灵的能力和祝福，必须藉吃饼喝杯才能得着。
4.慈运理的『象征说』：认为饼杯本身只是一个象征性的表记，信徒藉吃饼喝杯记念主，以激发他们里面所原有的信心、爱心和盼望。
﹝话中之光﹞(一)基督为我们被「擘开」，将祂神圣的生命释放出来，让我们能借着分享祂的生命，得以成为基督奥秘的身体(参林前十二17，27)。
(二)主将祂自己给了我们，我们拿甚么给祂呢？
(三)我们既都是分受这一个饼，同领基督的身体(参林前十16~17)，因此，也都彼此相关相连，总要彼此相顾(参林前十二12~27)。
【路廿二20】「饭后也照样拿起杯来，说：『这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。」
﹝文意注解﹞「这杯是用我血所立的新约，」『约』指文约或遗嘱；主的意思是说，祂为我们所流的宝血，乃是设立新约的凭据(参来九14~15)。
「是为你们流出来的，」『你们』一词是代表『所有新约的信徒』。
﹝话中之光﹞(一)主的身体为我们裂开，宝血为我们流出，成了立新约的凭据──钉十字架的基督，乃是所有新约福分的根基。
(二)信徒擘饼、喝杯，是表明主的死；我们如此行，为的是记念祂(参林前十一24~26)。
【路廿二21】「看哪，那卖我之人的手，与我一同在桌子上。」
﹝背景注解﹞按当时的习俗，与人同席吃饭，也就等于宣告说：『你是我的朋友，我绝不会作任何伤害你的事。』
﹝文意注解﹞「那卖我之人的手，与我一同在桌子上，」主说这话的用意，是盼望犹大能够悬崖勒马，不愿见他灭亡。其实，没有犹大的帮助，公会的人并非不可能捉拿耶稣，只是想找个群众不在场的『机会』而已。
注意，根据《约翰福音》，那卖主的犹大，在十九、二十节主设立晚餐之前，吃逾越节的筵席时(15~18节)，当主蘸了一点饼给他后，就已经离开房间而出去了(参约十三30)。路加在此乃是回述吃逾越节筵席时的谈话，而不是照事情发生的时间次序记载。
﹝话中之光﹞(一)主明知犹大将要出卖祂，却仍与他同席吃饭，显出祂是何等的慈爱和包容。
(二)今天在教会中，与我们最亲近、最有交通的人，将来亦可能变成是最反对我们的。
【路廿二22】「人子固然要照所豫定的去世，但卖人子的人有祸了。』」
﹝文意注解﹞「人子固然要照所豫定的去世，」『豫定』乃指神在永世里的豫定计划，亦即救赎的方法；此刻浮现在主耶稣心目中的，大概是诗篇第廿二篇和以赛亚书第五十三章的預言。
「但卖人子的人有祸了，」主耶稣的受死，虽是出于神的豫定，但犹大甘心为魔鬼所利用，并不能逃避他自己应负的责任。
﹝话中之光﹞(一)神能使用正面的人来成全祂的旨意，也能使用反面的人(犹大)来促成祂的旨意；然而，我们宁愿是那被柴火烧成的『器皿』，而不愿作那用来烧成器皿的『柴火』。
(二)主所关心的，不是祂自己的安危，而是卖祂者的灵魂。
(三)人生的意义就是基督，我们若不专一爱基督，甚至为着利益──不论是属世、属地的，或是属灵、属天的，而把基督出卖了，这样的人生实在太没有价值了；结局是既悲惨又虚空，真是「有祸了」！
【路廿二23】「他们就彼此对问：『是那一个要作这事？』」
【路廿二24】「门徒起了争论，他们中间那一个可算为大。」
﹝文意注解﹞「门徒起了争论，」本句按原文应译『他们中间也起了争论』，这个『也』字表示他们的争论，乃是因对坐席次序的争夺而引起的。
﹝话中之光﹞(一)不只世人彼此争大，信徒在教会中亦有此难处。
(二)喜欢为大的倾向是从旧人老亚当的生命来的，惟有活在新人属灵的生命里面，才能解决此问题。
【路廿二25】「耶稣说：『外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。」
﹝原文直译﹞「...列国的君王作主治理他们，那些大人物掌权管辖他们的称为恩主。」
﹝背景注解﹞「恩主，」这是在中东和罗马统治者的自封、或众百姓投票给他的称号，用以表彰君王的尊荣，但他们往往名不副实。
﹝文意注解﹞「那掌权管他们的称为恩主」外邦的君王专横残暴，但他们还盼望人民称他们为『恩主』。
﹝话中之光﹞在属地的国度里，所有的地位都是为着辖管别人；这世界的灵都是喜欢作头，掌权管理别人，支配别人。
【路廿二26】「但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。」
﹝文意注解﹞「但你们不可这样，」不是说信徒不尊重世上的权柄，而是说信徒对属灵的权柄的看法不同。
「你们里头为大的，倒要像年幼的，」『为大』是指较一般人尊大；『年幼的』按照一贯的传统，应不及年长的。
「为首领的，倒要像服事人的，」『为首领的』指领袖人物；按照一般惯例，领袖人物是受别人服事的。
﹝话中之光﹞(一