路加福音第廿一章
逐节详解
【路廿一1】「耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里。」
﹝背景注解﹞圣殿的最外围是外邦人院(外邦人仅容许到此为止)，从那里经过石级可进到妇女院(犹太妇女仅容许到此为止)，再进一层就是内院(仅容许犹太男人进去)。而在妇女院的柱廊安放着十三个献金箱，专供前来敬拜神的人投入捐款之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。当时一般人投钱入箱时，都是公开地投，别人可以看见捐款的金额。
﹝文意注解﹞「把捐项投在库里，」『捐项』指奉献给神的财物；『库』指奉献箱。
本节表示主耶稣对财物奉献之事相当重视，但祂不是在那里数捐款，而是看人怎样奉献。
﹝话中之光﹞(一)主今天也正对着我们的『银库』──奉献的立场──坐着，要看我们如何「把捐项投在库里」呢！
(二)主所看重的，不是你奉献了多少钱，而是你对奉献金钱的存心和态度如何。
(三)各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的(林后九7)。
【路廿一2】「又见一个穷寡妇，投了两个小钱；」
﹝背景注解﹞『小钱』(lepton)是当时面额最小的犹太铜币，不值甚么钱；『两个小钱』在币值上等于『一个大钱』(quadran，是当时面额最小的罗马铜币，参可十二42)。
﹝文意注解﹞从本节的描述，可以看出这个女人的奉献有下列几个特点：
1.她是「一个穷寡妇」：『穷』字原文是非常强烈的措辞，表明她身无分文，极其穷乏；『寡』字表明她的身分孤单、无依无靠；『妇』字表明她的能力软弱、有限。
2.她也来奉献：注意这是自愿的乐捐，不是被迫的缴税；以她的身分而言，只要她不埋怨、不求救济已经够好了，谁能指责她不献呢？她并没有来奉献出钱的必要。
3.她「投了两个小钱」：注意她所投入的是两个小钱，并不是一个大钱(注：两个小钱等于一个大钱)；若是一个大钱，因为不能切开，只好全部献出；但这是两个小钱，她原可以献一个，留一个，无需全部献出。从这里我们可以看出她奉献的态度是如何的绝对。
﹝话中之光﹞(一)像寡妇这么穷苦的人，她所能奉献的实在不多，不献也不见少，又何必献呢？今日许多信徒也有这种想法：让那些有钱人去负担主事工的需要吧！难道还少了我这几块钱？
(二)还有些人说，有钱出钱，有力出力；我没有钱，可以出力，出了力也就可以不出钱了。
(三)另有些人在上教堂之前，因为不甘心献出大钞，就特意把大钞换成小钞，以免到时候没有小钞奉献。
(四)圣经只说她是一个穷寡妇，而不提她的名字，这是要我们学习：(1)千万不要为留名而奉献；(2)千万不要因为贫穷而不奉献。
(五)穷寡妇的两个小钱，蒙主记念；同样，我们虽然灵命幼稚、贫穷，但只要我们向着主有一点的爱心和奉献，是会蒙主记念的。
【路廿一3】「就说：『我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；」
﹝文意注解﹞本节表明两件事：
1.主被这穷寡妇的奉献所感动，以她为榜样来教导门徒。
2.主对奉献的看法与世人不同，奉献多寡在乎质，不在乎量。
﹝话中之光﹞(一)我们的奉献，若是建立在自己的富有(财主)上，觉得自己还能有所献上的，就无多少属灵的价值；但若是建立在自己的贫穷、无有、无依和无靠(穷寡妇)上，就必蒙主称许。
(二)有的信徒谦称，他捐的这一点点算不得甚么，不过是寡妇的两个小钱而已。他本意虽是自谦，却把那穷寡妇的两个小钱低估了，因为它们在主的眼中看来，比所有人的捐款更多。
(三)主所看的，和人所看的不一样。人是看看得见的，主是看看不见的；人看的是那看得见的钱财，你奉献了多少？主却看那看不见的东西，就是你爱主的心，到了甚么地步？人所看的是数量多少，看投入的有多少，越多越好；主所看的是保留多少，看那该奉献而没有奉献的有多少，越少越好。
(四)她投了两个小钱，并不宣传，不声不响的走了。人不屑去睬她一睬，可是神的儿子主耶稣知道她所作的是甚么。祂不称赞富人所投的银子，却称赞寡妇所投的两个小钱。信徒奉献的动机，不可为了博取人们的称赞，而该为着能得主的称赞；主的称赞是无价之宝。
(五)主并不看重我们奉献的数目，乃是看重我们奉献的心；当我们把钱投在奉献箱里时，我们的心是否也随着投入呢？
【路廿一4】「因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里；但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。』」
﹝原文直译﹞「...把她一切所有的生命都投进了。」
﹝原文字义﹞「捐项」礼物；「养生的」生存所需，生命，产业。
﹝文意注解﹞「因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，」表明他们在奉献之后，仍有余剩可资赖以生活。
「但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了，」表明她在奉献之后，必须天天仰赖神过生活。
﹝话中之光﹞(一)主不是看你献出的有多少，乃是看你口袋里剩下的还有多少。
(二)她所投入的不是「有余」的，而是「一切养生的」，即是不可少、藉以维持生命、最心爱的那部分都献上了。这表示完全的顺服，完全的信赖。
(三)两个小钱虽是无几，可是已经表尽她爱神的心了。她藉这件事把完全的爱浇在神身上。她宁可自己饿死，不肯在爱神的事上落后。她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象，当然在她寡妇生活中不再觉得孤单贫穷了。
【路廿一5】「有人谈论圣殿，是用美石和供物妆饰的。」
﹝背景注解﹞「谈论圣殿，」他们所谈论的圣殿，指所罗巴伯所重建的圣殿(参拉三8)被毁之后，约在主前二十年，大希律为讨好犹太人，再次重建圣殿，当主耶稣开始事奉神时，已经费了四十六年(参约二20)，惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述，整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟，堂皇壮丽，建殿的大理石，有的甚至长达十公尺以上，另有巨型金饰，真是金碧辉煌，光辉耀目。
﹝文意注解﹞「有人谈论圣殿，」『有人』是指门徒(参可十三1)；门徒大概是在赞叹圣殿的宏伟美观。
「是用美石和供物妆饰的，」『供物』指神的子民为着向神还愿所献的礼物。
﹝话中之光﹞(一)「是用美石和供物妆饰的，」他们的心所顾念的，是肉眼所能见暂时的事物，而非所不能见的那永远的荣耀(参林后四17~18)。
(二)我们究竟是以我们的『殿』──例如人数众多，事工兴盛，建筑物美丽等为夸耀呢？还是以殿中的『主』为夸耀呢？
【路廿一6】「耶稣就说：『论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。』」
﹝文意注解﹞「你们所看见的这一切，」门徒所看的是圣殿的外表。
「将来日子到了，」『将来』是指在主后七十年所要应验的事。
「在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了，」这句话在主后七十年按字义完全应验了，当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物，甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说，当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代，因他企图重建圣殿，故把那些存留的石头也移去(使主的預言全部应验)，但他的建殿计划半途而废。
﹝灵意注解﹞『圣殿』豫表教会；『石头』豫表信徒(参弗二20~22；彼前二5)。
﹝话中之光﹞(一)今天人看世界多么美丽，物质多么文明，但从属灵的眼光来看它们，一切有形质的都要被烈火镕化(参彼后三12)。
(二)殿的荣耀原不在乎金银、宝石，乃在乎神的同在；教会既为神的殿，故应重视神的同在，过于外表规模的宏大。
(三)外表的宏伟并没有用，若缺少里面属灵的实际，迟早总要被拆毁的；真求主叫我们注重属灵的份量，过于外面的扩大──人数的众多、工作的开广、属灵的高位等等。
(四)凡外表兴盛，却失去主同在的教会，迟早必要四分五裂，成员彼此合不来(「没有一块石头留在石头上」)，因为主容许人为「拆毁」的手，加在这样的教会身上。
(五)天然的人(石头)无法和别人配搭建造在一起，因此若不拆毁我们天然的生命，就无法让主有地位，也就不能有真实的建造。
(六)一切物质的华美(参5节)，都必过去；惟有基督是永远常存的(参来一12)。所以，我们不要贪爱今世的虚荣，乃要宝贵永活的基督。
【路廿一7】「他们问祂说：『夫子，甚么时候有这事呢？这事将到的时候，有甚么豫兆呢？』」
﹝原文字义﹞「豫兆」记号，兆头，神迹；「这事」这些事(复数)。
﹝文意注解﹞「甚么时候有这事呢？」『这事』即指主对圣殿所作的預言(参6节)。
「这事将到的时候，有甚么豫兆呢？」门徒的心目中，似乎只是关心圣殿在甚么时候会被拆毁之事，但在主耶稣的答话里面，却分作下列三件事：
1.圣地遭受浩劫以前的豫兆(8~19节)。
2.圣地将遭受大灾难(20~24节)。
3.主的再来(25~28节)。
主耶稣所以同时提到上面这三件事，或许暗示圣城与圣殿的被毁，以及那些即将发生在圣地的灾难，正是末日主再来时所将发生之事的前奏和豫表。
【路廿一8】「耶稣说：『你们要谨慎，不要受迷惑；因为将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督。”又说：“时候近了。”你们不要跟从他们。」
﹝原文字义﹞「谨慎」小心观察，看得仔细，「迷惑」引入迷途，欺哄。
﹝文意注解﹞「你们要谨慎，免得有人迷惑你们，」『谨慎』表示对于所面临的各种现象，须要小心地观察，以免犯错；『迷惑』意即用欺骗的手段，使人难于分辨真假。
「因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，」即指那些自称是基督的人；主这话表明『假基督』的出现，乃是圣地遭受浩劫以前的第一个豫兆。犹太历史家约瑟夫曾记载：在主死而复活之后，至耶路撒冷被毁以前的四十年内，有好几个假基督出现，并且纠集了一班党羽扈从。注意：假冒基督的现象，二千年来不曾中断，且越演越烈，因为这也是末世必要有的情形(参可十三21~22)。
「又说，时候近了；你们不要跟从他们，」『时候』指圣地遭难之时；假基督必以末世将到为其中心信息，来吸引人们跟从自己。
﹝话中之光﹞(一)因为有「迷惑」，故须「谨慎」；惟有「谨慎」的人，才能免受「迷惑」。
(二)我们对于别人论到有关基督的种种，采取慎思明辨的态度，总是好的。
(三)圣经中所有的預言，乃如同灯照在暗处(彼后一19)，为我们提供亮光，使不受迷惑；所以我们若要不受迷惑，便须重视預言，且谨慎分辨，不以是为非，或以非为是。
(四)末世的征兆之一，就是人们喜欢以基督自我标榜；但基督乃是属灵的实际，并不是一种旗号。
(五)今天凡自称是基督的，实际上都是假的。有些迷惑人的，并不明言他们就是基督，而是误导别人，使人在不知不觉之中把他们当作基督。
【路廿一9】「你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶；因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。』」
﹝原文字义﹞「末期」终了，结局。
﹝文意注解﹞「你们听见打仗和扰乱的事，」这是圣地遭受浩劫以前的第二个豫兆；在主死以后，即将发生战争的传言，风声鹤唳。
「不要惊惶，」意即一听见打仗的事就『惊惶』，这并无济于事，乃要随时准备好坦然面对这些事。
「因为这些事必须先有，」这是『不要惊惶』的原因，战争既是免不了的事，『惊惶』并无帮助。
「只是末期不能立时就到，」『末期』就是指『世界的末了』(参太廿四3)，也就是为期三年半的大灾难(参启十一2)。
【路廿一10】「当时耶稣对他们说：『民要攻打民，国要攻打国；」
﹝文意注解﹞「民要攻打民，」指大至民族，小至部落村庄之间的战争。
「国要攻打国，」指国际间的战争。
从主升天以后直到如今，历世历代烽火连缅不绝。
﹝灵意注解﹞「民要攻打民，」象征属地的子民要与属天子民有争执。
「国要攻打国，」象征撒但的国要与神的国相对抗。
【路廿一11】「地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫；又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现。」
﹝文意注解﹞「地要大大震动，」历代以来，『地震』不断在增加，末世时要更加剧烈(参启六12；八5；十一13，19；十六18)。
「多处必有饥荒瘟疫，」战争(参10节)总是带来『饥荒』。
「又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现，」根据犹太历史的记载，耶路撒冷沦亡之前，天际曾出现异象。
﹝灵意注解﹞『地震』象征凡神之外的一切都要被震动挪去(参来十二27)；『饥荒』象征到处缺少属灵的粮食，叫神的子民得不着饱足；『瘟疫』表征神的审判和惩罚(参撒下廿四10~15)。
﹝话中之光﹞(一)打仗、地震、饥荒、瘟疫等，都给人们带来肉体上的苦难；神容让苦难临到我们身上，不是叫我们绝望，乃是带给我们希望。
(二)神的心意是要利用这些灾难来叫我们更多转向祂。主给我们一切苦难的环境，都是因着爱我们；若不是苦难的压迫，我们就不会学习紧紧的仰望并倚靠主。
【路廿一12】「但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。」
﹝原文字义﹞「诸侯」统治者(包括巡抚、地方官等)。
﹝文意注解﹞「把你们交给会堂，」『会堂』供各地犹太人聚集查读圣经、敬拜神的场所。
﹝灵意注解﹞「会堂，」象征宗教的环境。
「君王诸侯，」象征世界的权势。
﹝话中之光﹞(一)一个主的真实信徒，常会引起宗教人士的忌恨、反对和逼迫，所以对于他们不能不有所防备。
(二)神选民的敬拜体系(会堂)，反成了迫害真正属神之人的机构；今天也有一些基督教团体，甘心助桀为虐，协助邪恶的政权逼迫真基督徒。
(三)只因我们不属这世界，所以世界就恨我们。他们既逼迫了主，就也要逼迫我们(约十五19~20)。
(四)教会不缺少讲道的人，却缺少能为主站住、为主作见证的人。
【路廿一13】「但这些事终必为你们的见证。」
﹝文意注解﹞「这些事，」是指十二节所说门徒被捉拿、逼迫、审问、监禁并交官的事。
「终必为你们的见证，」指上述的情形乃是为主作『见证』的好机会，显明所信的是怎样的一位主。
﹝话中之光﹞(一)基督徒的生活经历，特别是在苦难中的经历，乃是我们最好的见证。
(二)末世的逼迫，必成为信徒的见证；当逼迫来临的时候，我们若肯为主的名(参12节)站住，也必成为我们在神和在人面前的见证。
【路廿一14】「所以你们当立定心意，不要豫先思想怎样分诉；」
﹝话中之光﹞(一)当我们遇见逼迫和反对的时候，千万不要凭自己说话。
(二)信徒若遭受逼迫和反对，不要凭我们自己去应付难处，而要凭信心把自己交托给主；信靠主的人必不至于羞愧(罗九33)。
(三)人若自己强出头说话，主就不会为我们说话；人若肯不说自己的话，主就要显明祂的话。
【路廿一15】「因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。」
﹝文意注解﹞「我必赐你们口才智慧，」『我』字在原文里面的地位特别加强了这句话的语气。主要亲自赐神的帮助给祂门徒，使他们能胜过敌人的指控。
﹝话中之光﹞(一)我们若为主受逼迫，主不只在里面与我们同在，并且还会赐给我们话语，叫我们能以回答那些逼迫我们的人。可见主的照顾何等周到，我们不必恐慌。
(二)许多时候，信徒能说自己所不能说的，和自己所想不到的话，乃是因为主赐给我们应时的「口才智慧」。
(三)我们应该学习不凭自己去面对逼迫，而该学习回到灵里仰望圣灵的引导，因为神的灵住在我们的灵里(罗八9)。
(四)圣灵乃是我们因事奉主而遭遇迫害时的扶持和安慰。
(五)在末世的争战中，主所赐的智慧话语，乃是胜过仇敌的利器。『弟兄胜过牠(撒但)，是因自己所见证的道』(启十二11)。所以我们不当闭口，乃要大声吹角。
【路廿一16】「连你们的父母、弟兄、亲族、朋友，也要把你们交官；你们也有被他们害死的。」
﹝原文字义﹞「交官」交给，出卖。
﹝文意注解﹞一个家庭会因信仰上的冲突而发生分裂，这种事情历来已很常见，将来会更剧烈。家人和亲友的反对，原因有二：
1.因为他们恨主和主的道(约十五18)。
2.害怕自己受到连累，因此向官府举发、控诉。
﹝灵意注解﹞『弟兄』象征教会中的弟兄姊妹。
﹝话中之光﹞(一)许多信徒因为不愿受苦、受死，竟出卖弟兄姊妹，以求自保。
(二)信徒本应彼此相亲相爱，但因道理见解和立场之互异，也会演变到彼此为敌、互相残害的地步。
【路廿一17】「你们要为我的名，被众人恨恶。」
﹝文意注解﹞「你们要为我的名，」『你们』是指主的门徒，因他们一面是犹太人，一面又是信徒，故此处所说的『患难』，与犹太人和新约的信徒都有关系。
「被众人恨恶，」『众人』指不信的外邦人。无论犹太信徒或外邦信徒，都要因着主名的缘故，被不信的人恨恶、逼迫(参太五11)、并杀害。
【路廿一18】「然而你们连一根头发，也必不损坏。」