路加福音第十八章
逐节详解
【路十八1】「耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。」
﹝原文字义﹞「常常」随时；「灰心」失去了心，丧志，疲倦，衰弱。
﹝话中之光﹞(一)祷告生活中最普通的失败就是缺少恒心。我们开始为某件事祈求，祈求了一日、一周、一月，如果一无所得，我们就灰心，认为无望了，于是在祷告中再不题它了。这是最大的错误。
(二)信心的祷告，就是不因祷告得不着答应而灰心；信心的祷告看以前没有得到的祷告是一种鼓励，一种证据，暗示我们，神答应的来到是更近了，就在前面了。
(三)信心的祷告是『有始有终』的祷告。『有始无终』的人，无论在甚么事上都是无结果的。有了『有始无终』的习惯，就是有了失败的命定。半途而废的祷告也是如此。灰心生失望，失望生不信，不信生失败──这都是祷告的致命伤。
(四)祷告不只是呼求神，也是抵挡撒但。神常用我们的祷告来使我们制服撒但。所以只有神，不是我们，能使祷告停止。但愿我们不敢随意停止祷告，除非答应已经来到了，或者已经有把握了。
【路十八2】「说：『某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。」
﹝文意注解﹞「也不尊重世人，」意指他既不关心别人的需要，也不理会别人对他的看法。
﹝话中之光﹞「尊重」人，必须是基于对神的尊重(敬畏)；只有敬畏(「惧怕」)神的人，才能对人有真实的「尊重」。
【路十八3】「那城里有个寡妇，常到他那里，说：“我有一个对头，求你给我伸冤。”」
﹝原文字义﹞「伸冤」责罚，报复，主持公道。
﹝文意注解﹞「那城里有个寡妇，」『寡妇』无依无靠且无助，特别容易被人欺负。
「求你给我伸冤，」或作『求你替我主持公道』。
﹝灵意注解﹞「那城里有个寡妇，」就着属灵的关系而言，基督徒有如贞洁的童女，已经许配给了基督(林后十一2)；但由于这位新郎已经离开地上(参五35)，人不再见到祂(参约十六10)，所以直到祂再来以前，今天活在世上的基督徒，都如同『寡妇』，盼望有一天能与祂同在(参腓一23)。
「常到他那里，」『他』指那个『不义的官』(参2节)；他是在反面的意义上代表神，用意在凸显神的公义。
「我有一个对头，」『撒但』的原文字义就是『对头』。魔鬼撒但不单与神作对，并且也与基督徒作对；牠一面在神面前昼夜控告我们(启十二10)，一面在地上要吞吃我们(彼前五8~9)。
「求你给我伸冤，」意即求神施行公义，保守我们信徒，使我们免受魔鬼的欺压、逼迫。
﹝话中之光﹞(一)本节圣经提示我们要『常常祷告，不可灰心』(1节)的理由：(1)仇敌凶恶；(2)自己软弱无能；(3)神是公义的神，不能不为我们伸冤。
(二)每一个正常的基督徒，对于世界应该是一个「寡妇」的态度──这世界是反对并杀害我们的主的，所以我们对它无所爱慕；这世界对于我们不过是一个空白罢了。
(三)如果没有「对头」的话，这寡妇就不会去求官；信徒今天活在世上，受魔鬼的欺压和折磨，对我们的灵命未尝不是一件好事，因为牠会使我们更多倚靠神。
【路十八4】「他多日不准；后来心里说：“我虽不惧怕神，也不尊重世人；」
﹝文意注解﹞「他多日不准，」在这段比喻里面，这个『多日不准』与那寡妇『常到他那里』(3节)、『常来缠磨』(5节)针锋相对。
【路十八5】「只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤罢；免得她常来缠磨我。”』」
﹝原文字义﹞「烦扰」给予困扰，使受劳苦；「缠磨」打得鼻青脸肿，攻克身体(参林前九27)。
﹝文意注解﹞主耶稣在此的论点是：如果一个不惧怕神也不尊重人的法官，都会因寡妇的恒切殷求，逼使他不能不公正地处理这无助之人的案件，那么，公义且慈爱的神，岂不更要垂听我们的祷告吗？
﹝话中之光﹞(一)寡妇惟一的一把武器，就是她不屈不挠的意志。容易疲倦灰心的人，在属灵的事上，没有甚么前途(参来十二1~3)。
(二)我们的神不像那不义的官，要受人苦缠哀求，感到厌烦，才终于让步应允；祂的答应若有耽延，也是为着我们的益处(参彼前一6~7)。
(三)我们许多人几乎从来没有烦扰过神，祷告一次、两次，过了就忘了；这样的祷告，神当然没有必要答应。
【路十八6】「主说：『你们听这不义之官所说的话。」
【路十八7】「神的选民，昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤么？」
﹝文意注解﹞「神的选民，昼夜呼吁祂，」『选民』在此可能特别指大灾难期间的犹太余民(参十七22~32)，但也指每个时代所有受逼迫的信徒。
「祂纵然为他们忍了多时，」『他们』应指神的选民；表明神对祂选民的遭受欺压，如果没有立即施行拯救，并非祂不顾他们，而是一面为着他们的属灵好处，一面也是对欺压者的宽容忍耐。
﹝话中之光﹞(一)凡是用正当的灵，所献正当的祷告，决不会永远得不着神的答应。
(二)神垂听我们的祷告，不一定按照我们所指定的时候答应我们。我们寻找祂，祂必向我们显现，不过不一定照我们所希望、所定规的时间和地点。
(三)神的时候是不能听你指挥的。如同击石取火一样，应当一次、两次，再三的击石，直到燧石发出火来。属天的事情比击石取火更有成功的把握，因为我们后面站着神的应许。
(四)有人以为神是耽延，其实不是耽延，乃是宽容世人；祂不愿有一人沉沦，乃愿人人悔改(彼后三9)。
【路十八8】「我告诉你们，要快快的给他们伸冤了。然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？』」
﹝文意注解﹞「要快快的给他们伸冤了，」神报复我们的仇敌，乃是在救主回来的时候(帖后二6~9)。
「然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？」『信德』原文就是『信心』，并不是指叫人得救的『信仰』，而是指存在于祷告中的『信心』，就是像这寡妇在祷告上坚持到底的信心。全句意即：当主再来的时候，在地上遇得见那有坚忍持久祷告的信心，坚信主再来替他们伸冤的人么？
﹝话中之光﹞(一)父神为祂的子民伸冤，对付祂的对头──撒但，就在于差人子来，正如主说，伸冤在我(参罗十二20)。
(二)耶稣基督显现出来，就是要除灭魔鬼和牠一切苦害我们的作为(参约壹三8)。
(三)在主再来之前，信徒将会遭遇一段艰难的日子──遭受逼迫与灾难；在那种境遇中，我们特别需要坚守对主的信心。
(四)我们虽然相信主肯为我们作事，也相信祂凡事都能作；但我们的信心常是短暂的信心，很少能够信到底，忍耐坚持到底。
(五)经过试验的信心，才会更显宝贵；所以我们在百般的试炼中，不但要坚持忍耐，并且还要因此而大有喜乐(参彼前一6~7)。
(六)我们若对自己的祷告没有信心，就表示我们并不是真的在那里向神要；我们无心的祷告，就不能盼望神有心的垂听。
(七)抓牢神的应许，百折不挠的祷告，就是有信德的祷告。
(八)不怕神失信，只怕我们不信。
【路十八9】「耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，」
﹝原文字义﹞「藐视」轻看，视如一文不值。
﹝文意注解﹞「仗着自己是义人，藐视别人的，」指法利赛人(参十六15)。
【路十八10】「说：『有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。」
﹝背景注解﹞「上殿里去祷告，」圣殿每天献早晚祭时，在外院有两次公祷的例行聚会；此外，个人可以随时往圣殿私祷。
「法利赛人，」是犹太教中最严谨的教派，自夸有高度圣洁的生活、对神的敬虔、及圣经知识。
「税吏，」是替罗马政府向犹太同胞征收税款的人，他们一面欺压同胞，一面中饱私囊，素为一般犹太人所鄙视。
【路十八11】「法利赛人站着，自言自语的祷告说：“神阿，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。」
﹝文意注解﹞「法利赛人站着，」『站着』虽是犹太人祷告时通常所采用的姿势，但在这里带有夸耀似的意味，昂首挺胸，站在一个明显令人注目的位置上。
「自言自语的祷告说，」『自言自语』表明他的祷告不是说给神听，乃是说给他自己听。
「我...我...」他一直重复『我』(参12节)，显明他内心的真实情况乃是自负和妄自尊大；本节的话根本不像祷告，倒像是在控告别人。
﹝话中之光﹞(一)凡是在祷告中称义自己、定罪别人的，在神看来，也不过是自言自语，并不是真祷告。
(二)充满律法思想，活在律法原则底下的人(「法利赛人」)，他们不过是自我陶醉，根本没有摸着属灵的实际。
【路十八12】「我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”」
﹝背景注解﹞「我一个礼拜禁食两次，」法利赛人一周禁食两次，以示敬虔(参五33；太六16；九14；可二18)，但律法并无此规定；仅每年赎罪日有禁食的节期(参利十六29~31；廿三27~29；徒廿七9)。
「捐上十分之一，」法利赛人也相当重视十一的奉献(参太廿三23；利廿七30；申十四22)。
﹝文意注解﹞注意这法利赛人的祷告，在外表上虽有祷告的形式，但实际上却不是在跟神说话；反而是在夸赞自己的道德(参11节)和敬虔的表现。
﹝话中之光﹞(一)在祷告中对神傲慢的自夸，在神面前乃是极其可憎的罪恶。
(二)有些信徒的祷告，像这个法利赛人一样，并不期待从神得着任何的答复，因此他们的祷告也必然得不到回答。
【路十八13】「那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神阿，开恩可怜我这个罪人。”」
﹝原文字义﹞「开恩可怜」施恩，宽恕，挽回，和解。
﹝文意注解﹞「那税吏远远的站着，」表示他不敢引人注目。
「连举目望天也不敢，」表示他对神畏惧。
「神阿，开恩可怜我这个罪人，」『开恩可怜』在原文含有『作挽回祭』之意；『我这个罪人』表示他所想的是自己的罪，而不是别人的罪(参11节)。
这句话表明如下的真理：(1)惟有神才有资格怜悯人；(2)神是愿意怜悯人的神；(3)我们不是凭理由来获得神的怜悯；(4)只在神面前单纯承认自己可怜的光景；(5)把自己完全交托给神。
﹝灵意注解﹞「远远的站着，连举目望天也不敢，」表征他认识自己的败坏；「捶着胸，」表征他为罪忧伤、痛悔；「神阿，开恩可怜我这个罪人，」表征他靠着基督赎罪的功绩，求神赦免他的罪。
﹝话中之光﹞(一)神若不怜悯，不管你如何定意，怎样奔跑，也是徒然、枉然。神一发怜悯，你甚么问题都解决了。所以我们都需要神的怜悯。
(二)神是满有怜悯的，甚么时候你一有真正求神怜悯的存心，甚么时候你就得着神的怜悯，进入恩典之中了。
(三)当你求怜悯的时候，要放弃你的理由。很多人因为有理由在，不要神怜悯，好像自己有很多等值的东西，与神交换恩典。错了，恩典是白白得着的。
【路十八14】「我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了；因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。』」
﹝文意注解﹞「算为义，」意即被神称义，算他为义人；『算为义』比罪得赦免更深，乃是神看他好像没有犯过罪一样。
『算为义』这个字的原文在《路加福音》中一共享了五次(参七29，35；十29；十六15)，在其它三本福音书中，仅《马太福音》用过两次(参太十一19；十二37)。
「自卑的必升为高，」『自卑』是指自我谦卑的态度，并不是指对自己人格有自卑感。
﹝话中之光﹞(一)「倒算」乃是神的算法──人行为上的善恶有时并不算数，人存心自卑才能算数。
(二)那税吏求神开恩可怜他(13节)，但神的回答却是『算他为义』；神所作的事，不是照我们所求所想的，而是照着祂自己的思想，所以总是超过我们所求所想的(参弗三20)。
(三)信徒不可自高，看自己过于所当看的(罗十二3)；而当自卑，看别人比自己强(腓二3)。
(四)我们看别人，应当看别人身上的新人；看自己，应当看自己身上的旧人。这样，我们就不会自高，而会自卑。
【路十八15】「有人抱着自己的婴孩，来见耶稣，要祂摸他们；门徒看见，就责备那些人。」
﹝文意注解﹞「要祂摸他们，」表示求主给他们祝福。
「门徒看见，就责备那些人，」门徒谅必是因认为小孩子微小、幼稚、无知，不应为此小事阻延主耶稣上耶路撒冷的行程。
﹝话中之光﹞(一)在人的天然观念里头，常满了分别尊卑、贵贱、大小的思想(参雅二1~7)；信徒也常不知不觉中，有贵重这个，轻看那个的情形(参林前四6)。
(二)敬畏主的人，不可按外貌待人(参雅二1)，更不可恃强凌弱。
【路十八16】「耶稣却叫他们来，说：『让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在神国的，正是这样的人。」
﹝原文字义﹞「禁止」拦阻，妨碍。
﹝文意注解﹞「在神国的，正是这样的人，」注意，主不是说像『这些』而是说像『这样』，显明不是指年龄，而是指属性；像小孩子『这样的人』，是指像小孩子的纯真、谦卑、依赖，这是进神国的要件(参太十八3)。
﹝话中之光﹞(一)在教会中，没有一件事是小到让我们的主不足挂怀的，因此事无大小，都可带到主面前。
(二)在教会中，也没有一个人是太伟大到一个地步，认为某些事对他们来说，是太小的事，而不屑去作。
(三)凡自觉一无所有，谦卑地来求主的人，必为主所喜爱。
(四)无论我们是谁，无论我们的光景如何，主都喜欢与我们交通，与我们亲近；主也不容许任何人、事、物来拦阻我们和祂的交通。
【路十八17】「我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。』」
﹝文意注解﹞「若不像小孩子，」『小孩子』与大人作比较，有其优点和缺点；主的意思不是叫他们像小孩子般的无知(参林前三1~3)、不能分辨好坏(参弗四14)、不能吃干粮(参来五12~14)等，而是要他们像小孩子那样的『谦卑』(参太十八4)，这个特征表现在他们的天真、单纯、自感微小、完全倚靠父母、肯听话、服从等情形。
﹝话中之光﹞(一)不是『装作』小孩子，乃是自然『像』小孩子，因此能安息于自己眼前的地位，而不会觉得吃力与吃亏。
(二)主的话指明，我们的旧人旧性，在神国里没有容身之处，因为神阻挡骄傲的人(雅四6；彼前五5)。
(三)我们必须像小孩子那样，心里不受老旧的观念所霸占，才能将神的国当作新事物来接受。
【路十八18】「有一个官问耶稣说：『良善的夫子，我该作甚么事，才可以承受永生？』」
﹝文意注解﹞「有一个官问耶稣说，」这个官是一个少年财主(参太十九22)。
「良善的夫子，」这是一个极不妥当的称呼，表示他看待耶稣不是救人的『救主』，而是教导人的『师傅』(参约三2)。
「我该作甚么事，才可以承受永生？」这问话里包含了四个意思：(1)他认识『承受永生』的重要性；(2)他承认在自己里面没有永生；(3)他认为『作甚么事』可以承受永生；(4)但他不知道该作甚么事，才可以承受永生。
『承受永生』就是『得救』(参26节)，意即『得着神永远的生命』，得以免去永远的沉沦(参约三16)。
『永生』是神借着耶稣基督赏给人的恩典，不是人凭着善行向神赢得的报偿。
【路十八19】「耶稣对他说：『你为甚么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。」
﹝文意注解﹞「你为甚么称我是良善的？」意即『你如果认为我是一个普通的教师，就不该称我是良善的』，因为凡是人都不良善。
「除了神一位之外，再没有良善的，」意即在神之外，并没有善人(参罗三10)。主说这话，并非表示祂自觉有罪或与常人无异，而是表明：(1)神乃是真善的源头；(2)人离开了神，便无真善。
主耶稣在此不是否认祂自己是神，而是要引导这个少年官认识祂就是这一位惟一良善的神。
﹝话中之光﹞(一)坏树不能结好果子(参太七18)，世人不可能凭其邪恶的本性，作出甚么善事来。
(二)只有善人才能发出善来(参太十二35)；而惟有神是善的，因此我们人无论怎样作善事，在神眼中看来，仍不足称善。
(三)信徒的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国(参太五20)。因此，我们不仅要遵守旧约律法有关道德方面的诫命，也要遵守天国君王所颁布的新诫命(太五至七章)。
(四)除神以外，再也没有良善