路加福音第六章
逐节详解
【路六1】「有一个安息日，耶稣从麦地经过；祂的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。」
﹝背景注解﹞「安息日，」即一周的第七日，等于现在的星期六，自星期五日落时分开始，至次日日落时分结束。神定此日为圣日(创二3)，不准以色列人作工，以记念神完成创造之工(出廿8~11)。
﹝话中之光﹞(一)人得不着饱足，就没有安息；人要得安息，就须享受基督作我们生命的粮(约六35)。
(二)「麦穗」豫表基督；基督为我们经过苦难和折磨(「掐」)，才成为我们的享受。
(三)饥饿的人才能得饱美食(参一53)；我们需要有属灵的饥渴，才能从主得着饱足。
(四)主耶稣是第一粒麦子，我们蒙恩的人是许多子粒(约十二24)，所以教会乃是「麦地」。如果教会只注重规条、仪式，就恐怕大家都要挨饿；在教会中，最重要的是基督自己，祂怎样带领，我们就怎样跟从。
【路六2】「有几个法利赛人说：『你们为甚么作安息日不可作的事呢？』」
﹝背景注解﹞法利赛人非常注重遵守安息日，甚至到吹毛求疵的地步。他们给安息日加上许多摩西律法所没有的繁文缛节，勉强人遵守。根据摩西律法，用手摘麦穗吃是可以的(申廿三25)，但在安息日可否摘麦穗，并无明文规定。故有一说，法利赛人所反对的，并不是在安息日摘麦穗吃，而是反对主的门徒用手『搓麦穗』，因这算是作工，触犯安息日的规条。
﹝灵意注解﹞『法利赛人』代表遵守圣经规条的宗教徒。他们注重那些不可拿、不可尝、不可摸等类的规条(西二21)，却忽略了神颁给他们这些礼仪的实际用意。
﹝话中之光﹞(一)对于在饥饿中的门徒来说，『安息日不可作工』的规条乃是一个重担；他们即使遵守了安息日的外表形式，却失去了安息日的实际。
(二)法利赛人只注意人是否遵守安息日的规条，却不顾人在安息日有无安息；今天注重外面形式的基督徒，仍多于注重里面实际的基督徒。
(三)法利赛人为着规条而质问主耶稣──人甚么时候落在注重外面的规条里，甚么时候就会站在抵挡主的立场上。
【路六3】「耶稣对他们说：『经上记着戴维和跟从他的人，饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过么？」
﹝灵意注解﹞『戴维』豫表基督，『跟从他的人』豫表主的门徒。
『戴维』是旧约历史上，从祭司时代转为君王时代的关键人物。主藉此表明祂是『真戴维』，祂这位真戴维来了，时代也就改变了。
﹝话中之光﹞(一)我们读圣经，要注意圣经里面所举事物的『时代性』，例如旧约里面的献祭条例和祭司服装，我们新约时代的信徒便毋须遵行(罗马天主教的许多作法，乃是把旧约带到新约里面来)。
(二)新约初期盛行『说方言』和『神医』等灵恩，但到使徒时代末期，便几乎没有记载，可见此类灵恩有其时代性(dispensational)的需要，我们末世的信徒若倒回去追求此类灵恩，就是漠视了属灵事物的『时代』意义。(编者注：这并不是说今日不再有灵恩，乃是说不必强求灵恩，因灵恩是圣灵随己意分给各人的；参林前十二11。)
【路六4】「他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃；这饼除了祭司以外，别人都不可吃。』」
﹝背景注解﹞根据摩西律法的规定，神殿内的『陈设饼』只有祭司才可以吃(出廿九32~33)。当戴维在逃避扫罗王的追杀时，他和跟从他的人吃了陈设饼(撒上廿一1~6)。
﹝灵意注解﹞戴维和跟从他的人吃了陈设饼，并没有被神定罪，这是因为戴维改变了时代，现在是从祭司时代改为君王时代了。
本节是说，主这位『真戴维』来了，时代也改变了，从旧约律法时代，改为新约恩典时代。在新约的时代里，可以不必守安息日。
『陈设饼』豫表基督做我们生命的享受。
﹝话中之光﹞(一)旧约律法上的礼仪规条，具有时代过渡的性质，它们不过是后事的影儿，那实体是基督(西二17)；我们在新约里的信徒，既已得着基督，就没有遵守礼仪规条的必要。
(二)在不犯罪、不违犯道德的前提下，信徒在跟从主、事奉主的事上，遇有需要时，是可以有权宜应变的措施的。
(三)信徒行事为人，要紧的是时刻不离开主(跟从主)，只要有主同在与同行，就没有甚么能束缚我们。
(四)真实的安息，不在遵守死的规条，乃在得着活的基督丰满的供应──吃饱了，自然就安息了。
【路六5】「又对他们说：『人子是安息日的主。』」
﹝文意注解﹞主耶稣是『安息日的主』，表明祂是有权柄管理安息日的，祂也是赐给人安息的。祂喜欢赐给人安息，而不喜欢人受安息日规条的束缚。
﹝话中之光﹞(一)安息日是要给人安息，不是要叫人受束缚捆绑。
(二)旧约的礼仪规条，原是要带领人认识那要来的基督(参西二16~17；加三23~24)，并不是要带给人捆绑和重担。
(三)祂既然是「安息日的主」，祂说可以就可以，祂说不可以就不可以；在安息日该作不该作，全都在乎祂。
(四)为「安息日的主」工作的人，不在安息日律法之下。
(五)基督是「安息日的主」，我们有了祂，就有真安息，可以说每天都是安息日，所以不需要再去遵守安息日的规条了。
(六)今天的问题是在乎要主不要主，不是安息日不安息日。
【路六6】「又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人；在那里有一个人右手枯干了。」
﹝原文字义﹞「枯干」萎缩，干涸，枯死。
﹝文意注解﹞「有一个人右手枯干了，」『枯干』的原文是完成时式，表示那手并不是生来就枯干的，乃是因受伤或患病导致目前肌肉萎缩的状态。
﹝灵意注解﹞「会堂，」象征犹太教所代表的一切宗教。
「在那里有一个人右手枯干了，」『手』代表事奉工作；『枯干』表示缺乏生命的活力。这是一幅写意图画，象征人在宗教里面，想要为神作甚么，却甚么也作不来。
﹝话中之光﹞(一)我们的事奉工作(手)，若是凭着道理教训而作，并非凭着圣灵的引领和感动而作，就都是『枯干』的事奉。
(二)教会中若缺少生命的供应，也就缺少事奉的能力；你所在的教会若是缺少事奉的肢体(枯干了手)，就表示生命的供应出了问题，所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。
(三)基督徒应当常常举起圣洁的『手』，随处祷告(提前二8)；但若灵命软弱，就会缺少祷告，甚至不会、不愿、不肯祷告。
【路六7】「文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病；要得把柄去告祂。」
﹝原文字义﹞「窥探」从旁观察，秘密地监视；「治病」伺候，使暖和；「控告」责备，在众人面前揭发。
﹝背景注解﹞按照犹太教拉比的教训，除非人到要死的地步，否则不可在『安息日治病』，因认为治病是触犯在安息日不得作工的规条。在文士和法利赛人看来，那个右手枯干的人(参6节)并没有生命的危险，因此不可在安息日医治他。
﹝文意注解﹞「在安息日治病不治病，」这话表明法利赛人不是怀疑主耶稣『能不能』医治，而是要看祂在安息日『作不作』医治。
﹝灵意注解﹞「在安息日治病不治病，」安息日原是给人享受安息的，但这里人在安息日有病，却又不能治病，表示在宗教里的人，仅有安息日的外表，而无安息日的实际。
﹝话中之光﹞(一)教条主义者最大的缺点，就是在他们的心目中，只有道理而没有人情，因此重视守规矩过于体恤别人。
(二)守安息日是为维持传统的规条，治病是为供应实际的需要；当教会中遇到有真实的需要时，我们是否还固执传统的作法呢？
【路六8】「耶稣却知道他们的意念；就对那枯干一只手的人说：『起来，站在当中。』那人就起来站着。」
﹝话中之光﹞(一)那人若不肯遵照主的话「起来，站在当中」，就不会有蒙主医治的结果；我们蒙恩的条件，乃是肯起来接受主的话。
(二)顺服主第一步的话语，才会带来主第二步更重大的话语。
【路六9】「耶稣对他们说：『我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？』」
﹝原文字义﹞「命」魂生命。
﹝话中之光﹞(一)安息日是为人设立的，不是人为安息日而存在的。主看重人过于一切。
(二)主的真正仆人，作工必不受规条的限制；我们若真是为基督而作工，就是「行善」，外表上虽有时好像是『犯规』，却能叫被服事的人得着真实的供应。
(三)主为救人命而不顾安息日的规条，这是表明祂来是要解救人脱离宗教礼仪的辖制。
(四)行善和救命是要抓住机会的。错过行善的机会，等同行恶；错过救命的机会，等同害命。
(五)在人需要我们帮助的时候，我们若袖手旁观，也就是伤害了他；但若伸手帮助，也就是救了他。
(六)抓住机会行善的原则也可应用在话语上。人在言语上的难处乃是：不应当说的话却喜欢说，而应当说的话却不敢说。主忠心的工人，该讲的话是不可有一样避讳不讲的(参徒廿27)。
【路六10】「祂就周围看着他们众人，对那人说：『伸出手来。』他把手一伸，手就复了原。」
﹝原文字义﹞「周围看着」环顾，向四周瞪目；「复了原」恢复，还原，重建。
﹝话中之光﹞(一)这个手枯干的人，是听从主的话，先「把手一伸」，然后「就复了原」；这是信心的原则。我们凭信跟随主，也当根据主的吩咐，先有行动，然后就必看见主恩典的供应。
(二)主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。我们若接受主的话，信而顺从，就必得着生命的医治。
(三)神的话里没有一句不带能力的(参一37)。主发命令要人行事时，也必赐人以遵从祂命令的能力。
(四)枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明(「伸出手来」)，就好了。
(五)「复了原」，这话表示主的医治是完全的；主在我们身上的工作，能把我们作到完全复原，使符合神心意的地步。
【路六11】「他们就满心大怒，彼此商议，怎样处治耶稣。」
﹝原文字义﹞「商议」提出建议，供给策划，共谋策略。
﹝文意注解﹞可见他们颠倒本末，看重『道理』过于『人』。
﹝话中之光﹞(一)法利赛人为着维护律法的规条，竟想杀害神的圣者；许多热心教义的基督徒，也往往为了维护教义，不惜大动干戈。
(二)宗教徒只懂为律法的字句热心，而忽略了律法字句的真谛实意，以致杀人还以为是事奉神(约十六2)。
(三)在基督教历史上，也不乏信徒为道理相争，不惜藉助世俗的政权来杀害异己的事例。
【路六12】「那时，耶稣出去上山祷告；整夜祷告神。」
﹝文意注解﹞「整夜祷告神，」『祷告神』原文是『在神的祷告里』(in the prayer
of God)。
主耶稣每次在决定重大的事情以前，必定花时间在神面前，寻求神的旨意。此次『整夜祷告』，乃因要挑选十二使徒(参13节)。
﹝灵意注解﹞「耶稣出去上山祷告，」『上山』象征进到属天的境界中；『祷告』指与神交通。
﹝话中之光﹞(一)我们要作任何主的工以前，必须先好好祷告；不论需要多大多急，必先有够多的祷告，才可有事奉的安排和行动。
(二)作主工最忌讳的是，不求问主，而擅自出主意，鲁莽冲动、独断偏行。
(三)主耶稣的祷告，是离开众人上山祷告，并也整夜祷告；我们也当常常找一处安静的地方，长时间祷告。
【路六13】「到了天亮，叫祂的门徒来；就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。」
﹝原文字义﹞「门徒」学徒，门生；「使徒」使者，信使，被差遣者。
﹝文意注解﹞「叫祂的门徒来，」『门徒』指一班有心跟从主，乐意接受祂严格训练和管教的人。
「称他们为使徒，」『使徒』指奉差遣出去执行特殊使命的人。
﹝话中之光﹞(一)我们得以成为主的信徒，完全在乎主的选召──乃是主按着祂自己的旨意拣选了我们，不是我们拣选了主。
(二)主呼召我们既是出于祂主动的心意，因此祂必然为自己所作的行动负全责；祂既然选召了我们，祂必负责成全我们到底。
(三)凡是蒙主选召的人，他们都会自动乐意地答应主的呼召而来到主这里。
(四)作主的门徒，不要盼望安逸度日；惟有肯接受主严格调教的人，才能在主手中成为有用的器皿。
(五)「十二」是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)。
【路六14】「这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各布和约翰，腓力和巴多罗买，」
﹝原文字义﹞「西门」听从；「彼得」石头；「安得烈」男子汉，大能者，得胜者，刚强，刚毅的；「雅各布」篡夺者，抓住；「约翰」神的恩赐；「腓力」深爱，爱马者；「巴多罗买」多罗买的儿子，战争之子。
﹝文意注解﹞「巴多罗买，」一般认为是拿但业的别名(约一45)。
﹝话中之光﹞(一)作主的工人，必须『听从』(「西门」字义)主话，摆上自己作主建造的材料──『石头』(「彼得」字义，参彼前二5)。
(二)十二个使徒，除了彼得在使徒行传多有记载之外，圣经中几乎找不到他们的历史。这说出主所注重的不是他们的工作，乃是注重圣灵如何借着他们工作。
(三)我们必须『刚强』(「安得烈」字义)作主工。
(四)主的工人乃是一个能够『抓住』(「雅各布」字义)『神的恩赐』(「约翰」字义)的人。
(五)巴多罗买又名拿但业；主的工人应当『深深地爱』(「腓力」字义)『神的礼物』(『拿但业』字义)。
【路六15】「马太和多马，亚勒腓的儿子雅各布，和奋锐党的西门，」
﹝原文字义﹞「马太」神的恩赐；「多马」双生的；「亚勒腓」交换；「雅各布」篡夺者，抓住；「奋锐党的西门」热心地听从。
﹝文意注解﹞「马太，」就是本书所提的税吏利未(参五27；太九9)。
「奋锐党，」是一个犹太的革命组织，以武力反抗罗马帝国对巴勒斯坦的统治。
﹝话中之光﹞(一)主的工人既从主得着了『神的恩赐』(「马太」字义)，就当好好『抓住』(「雅各布」字义)而运用它(参太廿五14~21)，才能使它『转换』(「亚勒腓」字义)成『加倍的』(「多马」字义)的恩典。
(二)要紧的是必须从心里『热切地听从』(「奋锐党的西门」字义)主。
【路六16】「雅各布的儿子犹大(儿子或作兄弟)，和卖主的加略人犹大。」
﹝原文字义﹞「雅各布」篡夺者，抓住；「犹大」敬拜；「卖」交，交出；「加略人」带钱囊的人，会作买卖的人(亚兰文字义)。
﹝文意注解﹞「雅各布的儿子犹大，」又名达太(参太十3；可三18)。 「加略，」是以法莲支派的城，距撒玛利亚很近。
﹝话中之光﹞(一)『敬拜』(「犹大」字义)的行为是表面的，光是外表装作主的工人，仍有出卖主的可能。
(二)卖主的犹大居然也身列十二使徒之一，这表明主和任何人配搭相处，只顾到神的旨意，而不顾自己的利害得失。
(三)主耶稣拣选卖主的犹大为十二使徒之一，是经过澈夜的祷告(参12节)，摸清了父神的心意，就不顾自己的利害得失，这说出：
1.事奉神的安排和行动，应以祷告中所得的带领为准，而不应凭事物和常理的考虑。
2.在属灵的道路和事奉中，若借着祷告摸准了神的心意，便须不顾其后果如何，而要一往直前。
【路六17】「耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地，和耶路撒冷，并推罗西顿的海边来；都要听祂讲道，又指望医治他们的病；」
﹝文意注解﹞「耶稣和他们下了山，站在一块平地上，」下面廿至四十九节所记载主的教训，因系站在平地上讲的，故通称『平原宝训』，用以和马太五至七章的『登山宝训』作区别。惟因两者内容相近，故有解经家指此『平地』乃是一块『高地』，而所谓『平原宝训』乃是『登山宝训』的摘要。但也有人认为，主耶稣的教训并非每次都完全不同，内容有些重复，并不就表示是在同一场合所讲的。
【路六18】「还有被污鬼缠磨的，也得了医治。」
﹝原文字义﹞「缠磨」折磨，困扰。
【路六19】「众人都想要摸祂；因为有能力从祂身上发出来，医好了他们。」
﹝文意注解﹞「有能力从祂身上发出来，」『能力』这词的原文在本书中一共出现十五次(一17，35；四14，36；五17；六19；八46；九1；十13﹝异能﹞，19；十九37﹝异能﹞；廿一26﹝势﹞，27；廿二69﹝权能﹞；廿四49)。
﹝话中之光﹞能力是充满圣灵的表现，而祷告是充满圣灵的门路。
【路六20】「耶稣举目看着门徒说：『你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的。」
﹝原文字义﹞