路加福音第一章
逐节详解
【路一1~2】「提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的；」
﹝原文字义﹞「提阿非罗」神的朋友，爱神的人，神所爱的，神所宝贵的；「好些」许多；「提笔」着手，从事；「成就」充分信服，完满成功；「传道的人」递送话语(信息)的差役；「传给」交给，交出。
﹝文意注解﹞「提阿非罗大人，」『大人』是对一个相当有社会地位者的称呼(参徒廿三26；廿四3；廿六25)。
「有好些人提笔作书，」这话表示路加并不是惟一的福音书作者，也不是第一个写福音书的人。
「在我们中间所成就的事，」『我们』指主耶稣的信徒；『所成就的事』指按照旧约圣经的豫言，已经完满应验的事迹，包括主耶稣和施洗约翰的出生、职事、教训和离世等生平事迹。
「传道的人，」指蒙主呼召、与主同在并奉主差遣的门徒。
「从起初亲眼看见，」表明他们所传讲的，并不是捏造的虚言，而是他们亲眼见过的事实(参彼后一16；约壹一1~4)。『亲眼看见』的原文是一个医学名词，与『验尸』有关，表明他们对于有关主耶稣的事，不是一般平常的看见，乃是亲自经过仔细的检查、观看，获得了第一手确实的见证资料。
「传给我们，」『传给』的原文是一专门术语，指传递那可被当作权威传统的数据。这也指明本书的作者，承认他自己并不是第一手的见证人。
【路一3】「这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，」
﹝原文字义﹞「起头」上头。
﹝文意注解﹞本节表示路加的著述具有三项特点：
1.「从起头，」追溯到主耶稣为人的起点，而不是从祂出来传道时才开始的。
2.「都详细考察，」连细节也多方考证，因此内容详实准确。
3.「按着次序写，」按照事情发生的时间次序来编排，因此井然有序。
﹝话中之光﹞(一)「从起头都详细考察了，」『起头』的原文字义暗示，《路加福音》不仅是路加考察所得，也实在是从上头来的启示。
(二)人若不「详细考察」，圣灵常不凭空启示；圣灵的启示仍得加上人的努力，与之配合。
(三)圣经是神的默示(提后三16)，并非完全超越过人的思想、才能和功夫。神的默示必须借着人所奉献的思想、才能和功夫，来表达祂的旨意；所以在圣经里面，也活生生的显出了作者的个性。
(四)神的旨意必须有人的「定意」来与之配合；凡是意志不坚定、见异思迁的人，在神的手中没有多大的用处。
(五)神的带领，常是很有「次序」的；属灵的事也不是混乱的。在教会中，凡事都要规规矩矩的按着「次序」行(林前十四40)。
【路一4】「使你知道所学之道都是确实的。」
﹝原文字义﹞「确实」稳妥，安全。
﹝文意注解﹞「你...所学之道，」这话意指提阿非罗或许是一位信主的人。
「都是确实的，」这话表明我们所相信的福音书内容，都是确实可靠的，绝非一些虚构、荒谬、扭曲或错误的事，因为：
1.所记载的，并不是臆说，而都是真人真事。
2.这些事实都是传道人亲眼看见的，他们的见证可靠。
3.这些事也都经过写书人详细考察，按次序记载下来。
﹝话中之光﹞(一)利用文字来传达信息，往往比口传更具准确性。
(二)基督徒信仰的基础，乃是建立在千真万确的事实上。
【路一5】「当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚；他妻子是亚伦的后人，名叫伊莱沙伯。」
﹝原文字义﹞「撒迦利亚」神的记念；「后人」女儿；「伊莱沙伯」神的誓言。
﹝背景注解﹞「亚比雅班里，」旧约祭司共有廿四班，『亚比雅班』是第八班(参代上廿四4~16)，每班供职七天。
﹝文意注解﹞「当犹太王希律的时候，」『犹太王希律』即历史学家称呼的『大希律』，他本身是以东人，却被罗马皇帝封为犹太地的王，统治期间从主前卅七年至主后四年。当主耶稣降生时，残杀伯利恒一带男婴的就是他(参太二16)。
「他妻子是亚伦的后人，」意即她是祭司的女儿，因亚伦的后代都是祭司，故亚伦和祭司乃同义词。
﹝话中之光﹞(一)信和不信的原不相配(林前六14)；信徒不但要以信徒为择偶的对象，并且最好双方都是爱主的。
(二)年轻信徒不要单凭外貌择偶，而要观察对方的家庭(特别是父母亲)在神面前的情形。
【路一6】「他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。」
﹝原文字义﹞「义人」公正的人；「诫命」命令；「礼仪」典章，条例，判定。
﹝文意注解﹞「在神面前都是义人，」并不是指他们完全没有罪，可以在神面前称义(参罗三10)说的；而是指他们遵守了律法的诫命和礼仪(参腓三6)。
「主的一切诫命礼仪，」『礼仪』按原文宜翻作『典章』。旧约的律法可细分为诫命、律例、典章三项。『诫命』乃基本的命令，共有十条诫命(参出廿2~17)；『律例』或译作条例、规条，乃诫命的申述、详解和补充(参出廿22~26)；『典章』基本上与律例的意思相同，但除了对诫命加以申述、详解和补充之外，另多了一项判定(参出廿一1~廿三19)。
「没有可指摘的，」指在律法礼仪上没有可指摘的，并不是指各方面均完全无可指摘。
【路一7】「只是没有孩子，因为伊莱沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。」
﹝背景注解﹞犹太人认为没有儿子传宗接代是人生很大的遗憾，妇女不生育也是很羞耻的事(参25节；创卅23；撒下六23)。
﹝话中之光﹞(一)撒迦利亚和伊莱沙伯虽然都很虔敬，且照规矩事奉神(参6，8节)，但就是「没有孩子」、「不生育」。这表明行律法并不能叫人得生命(加三2，11)，因为律法和生命是截然两回事。
(二)在教会中，不要单顾自己的灵命长进，也要顾到属灵的「生育」──借着传福音，生养属灵的后代。
【路一8】「撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，」
﹝文意注解﹞『班次』指祭司轮流在圣殿中事奉的次序。
【路一9】「照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。」
﹝背景注解﹞在圣殿里至圣所和圣所之间有一金香坛，祭司的任务之一，就是确保香坛上的香要日夜燃烧；并且要在献早祭前换上新香，献晚祭后也是如此(参出卅6~8；撒上二28；代上廿三13；代下廿九11)。而同一班次有许多位祭司，并非人人都可进去执行此一任务，故以掣签来决定，惟有中签者才得进去。按当时共有一万多名祭司，故中签进殿烧香的机会，一生顶多只有一次，可见这乃是一个独特且光荣的权利。
﹝话中之光﹞(一)圣所内要经常烧香，充满香气；我们在教会中事奉神，也要经常祷告，将感谢、赞美和祈求传达神前。
(二)人在祷告的时候，最容易得到神的启示(参11节)。
【路一10】「烧香的时候，众百姓在外面祷告。」
﹝文意注解﹞「众百姓在外面祷告，」『外面』指圣所外面殿墙以内的院子。
﹝灵意注解﹞「烧香，」象征祷告的内涵实际(参启五8)。
【路一11】「有主的使者站在香坛的右边，向他显现。」
﹝背景注解﹞『香坛』是在圣所之内，一般人不得进入。
﹝灵意注解﹞「站在香坛的右边，」『香坛』是祷告的地方；『右边』是蒙恩宠的位置。本节象征祷告蒙神悦纳。
﹝话中之光﹞(一)祷告是亲近神、与神交通；惟有常祷告的人，才能常看见属天的异象。
(二)不祷告，无答应；少祷告，少答应；多祷告，多答应。
【路一12】「撒迦利亚看见，就惊慌害怕。」
﹝原文字义﹞「就」降在，挤压；「惊慌」忧愁，困扰；「害怕」惧怕，敬畏。
﹝话中之光﹞属天的异象，常是人天然的观念所不能理解的(参二9)，因此难免「惊慌害怕」。
【路一13】「天使对他说：『撒迦利亚，不要害怕；因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子伊莱沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。」
﹝原文字义﹞「撒迦利亚」神的记念；「伊莱沙伯」神是我的誓约，守约的神，神的誓言；「约翰」耶和华是有恩惠的，主是恩慈的，神的恩赐。
﹝文意注解﹞「你的祈祷已经被听见了，」『祈祷』的原文意思是向神作特别的恳求，而不是一般的『祷告』(参10节)。
﹝话中之光﹞(一)神的恩典(「约翰」的字义)乃是神记念(「撒迦利亚」的字义)祂的誓约(「伊莱沙伯」的字义)所产生的结果。
(二)信徒的祈祷，乃是要让神「听见」的；也惟有让神「听见」的祷告，才会蒙神应允。可惜，我们许多的祷告，只是要叫别人听见而已。
【路一14】「你必欢喜快乐；有许多人因他出世，也必喜乐。」
﹝文意注解﹞「你必欢喜快乐，」『喜乐』乃是本书的特点之一，尤其是头几章的主调。
【路一15】「他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。」
﹝背景注解﹞犹太人中分别出来归耶和华为圣的『拿细耳人』，其誓愿乃一生滴酒不沾(参民六1~4)。
﹝文意注解﹞「他在主面前将要为大，」意指他将神面前成为一个有用的人物。
﹝话中之光﹞(一)在人面前为大，没有甚么价值；在主面前为大，才有真实的价值。
(二)『被酒灌满』和『被圣灵充满』，从外表看好像差不多(参徒二13~18)，实际上前者会使人放荡(弗五18)，后者却使人受神的节制。
(三)被酒充满的人，就不能盼望也被圣灵充满；我们必须先脱离卑贱的事物(酒所象征的)，然后才能成为圣洁，合乎主用(提后二21)。
【路一16】「他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。」
﹝话中之光﹞(一)使人从错误的路上回转，最要紧的是叫他们归向神；可惜许多基督徒，却归向道理、教条、好行为，而置神于一边。
(二)没有归向神的回转，还不是真回转。
【路一17】「他必有伊莱贾的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧；又为主豫备合用的百姓。』」
﹝原文字义﹞「心志」灵；「转向」回转，复原；「转从」(原文无此字，但在此有『转向』的意思)；「智慧」明智，聪明，精明。
﹝背景注解﹞「他必有伊莱贾的心志能力，」『伊莱贾』是旧约时代最著名的先知，他曾单独对抗巴力的数百个先知，将他们全部杀绝(参王上十八19~40)，使以色列从拜巴力的时代，转变为拜耶和华的时代。
「叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，」这句话源出《玛拉基书》，那里曾豫言先知伊莱贾将奉差遣来挽回人心，免得神咒诅遍地(玛四5~6)。惟下半句原为『儿女的心转向父亲』，路加在此却完全更改了。
﹝文意注解﹞「他必有伊莱贾的心志能力，」施洗约翰并不是伊莱贾的肉身再临(参约一21)，而是具有与伊莱贾同样的『心志能力』，叫与他同一时代的犹太人悔改转向神。
「叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，」其意思有二：
1.由于下半句是由『儿女的心转向父亲』(玛四6)更改的，故依对比平行法，此句是指『义的父亲关心悖逆的儿女，悖逆的儿女转从义的父亲的智慧』；意即使当代不敬畏神、悖逆的百姓(儿女)归回正途，与以色列敬虔的列祖(父亲)一样。
2.如果将『为父的心』解作犹太人祖先的『硬心』，而将『儿女』解作如同小孩子般『谦卑、柔软』，则此句是说『叫刚硬的心转为柔软，叫悖逆不义的人转从义人的智慧』。
「又为主豫备合用的百姓，」『合用的百姓』即指『转从义人的智慧的人』，也就是回转归向主，愿意被祂差遣使用的人。
【路一18】「撒迦利亚对天使说：『我凭着甚么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。』」
﹝文意注解﹞「我凭着甚么可知道这事呢？」既有天使向他显现，再求凭据，乃是不信的表示(参20节)。
【路一19】「天使回答说：『我是站在神面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。」
﹝原文字义﹞「加百列」神人，神是我的英雄，神大能的勇士。
﹝背景注解﹞「我是站在神面前的加百列，」『加百列』大概是天使长之一，曾奉差遣向但以理解释他所见的异象，启示关乎弥赛亚的事(参但八15~26；九21~27)。
【路一20】「到了时候，这话必然应验；只因你不信，你必哑吧不能说话，直到这事成就的日子。』」
﹝文意注解﹞「只因你不信，」这里的『不信』，是指人怀疑神的话，不把神所要作的事当作是真实的。
﹝话中之光﹞(一)「到了时候，这话必然应验，」神的话若是还没有应验，原因乃是时候还没有到，所以我们应当凭信忍耐等候。
(二)信，使我们开口赞美并见证(参林后四13)；不信，使我们哑口无言。
(三)撒迦利亚因为一直注意自己的软弱──老迈(参18节)，就难以相信神复活的大能，因此成为哑吧，不能为神作见证；我们要为神作见证，就应该把眼目从自己转向主。
(四)撒迦利亚从变成哑吧直到约翰出生，其间至少有九个多月。这段时间对他来说，未尝不是蒙福的机会，因为他不能与人交通，促使他转向神、并与神交通，更多认识并经历神，所以他恢复说话以后所作的第一件事，就是赞美神(参64节)。
【路一21】「百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。」
﹝文意注解﹞「百姓等候撒迦利亚，」即等候他从圣所出来，宣布祭司亚伦的祝福(参民六24~26)。
「诧异他许久在殿里，」指他超过了通常逗留在圣所里面所需的时间。
【路一22】「及至他出来，不能和他们说话；他们就知道他在殿里见了异象；因为他直向他们打手式，竟成了哑吧。」
﹝原文字义﹞「异象」景象，显像(vision)。
【路一23】「他供职的日子已满，就回家去了。」
﹝背景注解﹞祭司每隔六个月在圣殿中供职七天，其余的日子便回家从事维持一家生活所需的工作。
【路一24】「这些日子以后，他的妻子伊莱沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，」
﹝文意注解﹞「就隐藏了五个月，」高龄孕妇在前面五个月属危险期，最容易流产；可能她想等到成为无可否认的显明事实后，才要让公众知悉她怀孕之事。
【路一25】「说：『主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。』」
﹝原文字义﹞「眷顾」观看，注视，照顾；「看待」作，行。
﹝背景注解﹞犹太人认为不生育是被神惩罚(参出廿三26；申七14；撒上一6)，故引以为羞耻。
【路一26】「到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒；」
﹝背景注解﹞加利利是未曾出过先知的无名之地(参约七52)，拿撒勒是人所藐视的城(参约一46)。
﹝文意注解﹞「到了第六个月，」指从施洗约翰在母亲怀里成胎的日子开始计算。
【路一27】「到一个童女那里，是已经许配戴维家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。」
﹝背景注解﹞古时犹太女子在十来岁就与人订婚(「许配」)，大约一年后完婚。
﹝文意注解﹞「到一个童女那里，」『童女』指未婚的年轻女子。
﹝灵意注解﹞「童女，」豫表清心爱主、不受罪世玷污的人。
【路一28】「天使进去，对她说：『蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。』」
﹝文意注解﹞「蒙大恩的女子，」意即蒙神恩典，被选中来担当某种任务的女子。
「主和你同在了，」意即『主的眷顾临及你身上了』。
【路一29】「马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是甚么意思。」
﹝话中之光﹞(一)我们遇到新奇的事情，不要立刻下自己的断案，而应放在心里「反复思想」，安静等候神下一步的带领，或许说不定因此成为神的器皿，完成祂的旨意。
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