马可福音第十三章
逐节详解
【可十三1】「耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：『夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇。』」
﹝背景注解﹞「何等的石头，何等的殿宇，」指所罗巴伯所重建的圣殿(参拉三8)被毁之后，约在主前二十年，大希律为讨好犹太人，再次重建圣殿，当主耶稣开始事奉神时，已经费了四十六年(参约二20)，惟仍未完工。根据犹太历史家约瑟夫的记述，整个圣殿是在主后六十四年完工的。这殿建筑宏伟，堂皇壮丽，建殿的大理石，有的甚至长达十公尺以上，另有巨型金饰，真是金碧辉煌，光辉耀目。
﹝文意注解﹞「耶稣从殿里出来，」这是在祂宣告『你们的家要成为荒场，留给你们』(参太廿三38)之后，以行动表明祂弃绝了这殿，正如神的荣耀离开了圣殿一样(参结九3；十4；十一23)。『殿』指圣殿的整个范围(sacred place)。
「夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇，」门徒大概是要主和他们一同欣赏圣殿的宏伟美观。
﹝话中之光﹞(一)「耶稣从殿里出来，」当神的子民弃绝主时，主就离开他们，不与他们同在。
(二)今天有许多所谓的『教会』，只有宏伟、高大、壮丽引人的外表(参可十三1)，但主却不在其中(「耶稣从殿里出来」)。
(三)「这是何等的石头，何等的殿宇，」他们的心所顾念的，是肉眼所能见暂时的事物，而非所不能见的那永远的荣耀(参林后四17~18)。
(四)我们究竟是以我们的『殿』──例如人数众多，事工兴盛，建筑物美丽等为夸耀呢？还是以殿中的『主』为夸耀呢？
【可十三2】「耶稣对他说：『你看见这大殿宇么？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。』」
﹝文意注解﹞「你看见这大殿宇么？」门徒所看的是圣殿的外表。
「将来在这里...」『将来』是指在主后七十年所要应验的事。
「没有一块石头留在石头上，不被拆毁了，」这句话在主后七十年按字义完全应验了，当时罗马人在提多率领下，彻底毁灭了耶路撒冷及圣殿建筑物，甚至石头也被撬开，以取得当圣殿被烧毁时从屋顶上熔流其间的金箔。也有人说，当时尚存留有一些石头未被移动。到了朱理安皇帝的朝代，因他企图重建圣殿，故把那些存留的石头也移去(使主的預言全部应验)，但他的建殿计划半途而废。
﹝灵意注解﹞『圣殿』豫表教会；『石头』豫表信徒(参弗二20~22；彼前二5)。
﹝话中之光﹞(一)今天人看世界多么美丽，物质多么文明，但从属灵的眼光来看它们，一切有形质的都要被烈火镕化(参彼后三12)。
(二)殿的荣耀原不在乎金银、宝石，乃在乎神的同在；教会既为神的殿，故应重视神的同在，过于外表规模的宏大。
(三)外表的「大」并没有用，若缺少里面属灵的实际，迟早总要被拆毁的；真求主叫我们注重属灵的份量，过于外面的扩大──人数的众多、工作的开广、属灵的高位等等。
(四)凡外表兴盛，却失去主同在的教会，迟早必要四分五裂，成员彼此合不来(「没有一块石头留在石头上」)，因为主容许人为「拆毁」的手，加在这样的教会身上。
(五)天然的人(石头)无法和别人配搭建造在一起，因此若不拆毁我们天然的生命，就无法让主有地位，也就不能有真实的建造。
【可十三3】「耶稣在橄榄山上对圣殿而坐；彼得、雅各、约翰，和安得烈，暗暗的问祂说：」
﹝文意注解﹞「耶稣在橄榄山上坐着，」『橄榄山』位于耶路撒冷以东的汲沦溪外，一条约二公里长的山脊，比耶路撒冷地势稍高。
【可十三4】「『请告诉我们，甚么时候有这些事呢？这一切事，将成的时候，有甚么豫兆呢？』」
﹝原文字义﹞「豫兆」记号，兆头，神迹。
﹝文意注解﹞「甚么时候有这些事呢？」『这些事』即指主对耶路撒冷和圣殿所作的預言(参2节；太廿三32~廿四2)。
「这一切事，将成的时候，有甚么豫兆呢？」当时在门徒的心目中，显然是把将来所要发生的事都包括在『这一切事』之内，但在主耶稣的答话里面，却分作下列三件事：(1)圣地遭受浩劫以前的豫兆；(2)大灾难；(3)主的再来。主耶稣所以同时提到这三件事，或许暗示圣城与圣殿的被毁，以及那些即将发生在圣地的灾难，正是末日主再来时所将发生之事的前奏和豫表。
﹝话中之光﹞(一)信徒若要从主领受关于末日的异象，就须要登上高山，到祂跟前来(参3节)。
(二)每一次我们来到隐密处(『暗暗的问祂』)，亲近这位复活升天坐在宝座上的基督(『耶稣在橄榄山上对圣殿而坐』)，与祂有亲密的交通，就必得着主丰满的话语和启示(「请告诉我们」)。
【可十三5】「耶稣说：『你们要谨慎，免得有人迷惑你们。」
﹝原文字义﹞「谨慎」小心观察，看得仔细，「迷惑」引入迷途，欺哄。
﹝文意注解﹞「你们要谨慎，免得有人迷惑你们，」在本章的預言中，主耶稣共四次提到『你们要谨慎』(9，23，33节)，表示对于所面临的各种现象，须要小心地观察，以免犯错；『迷惑』意即用欺骗的手段，使人难于分辨真假，故须要『谨慎』。
﹝话中之光﹞(一)我们对于别人论到有关基督的种种，采取慎思明辨的态度，总是好的。
(二)圣经中所有的預言，乃如同灯照在暗处(彼后一19)，为我们提供亮光，使不受迷惑；所以我们若要不受迷惑，便须重视預言，且谨慎分辨，不以是为非，或以非为是。
【可十三6】「将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督。”并且要迷惑许多人。」
﹝文意注解﹞「有好些人冒我的名来，说，我是基督，」即指那些自称是基督的人；主这话表明『假基督』的出现，乃是圣地遭受浩劫以前的第一个豫兆。犹太历史家约瑟夫曾记载：在主死而复活之后，至耶路撒冷被毁以前的四十年内，有好几个假基督出现，并且纠集了一班党羽扈从。注意：假冒基督的现象，二千年来不曾中断，且越演越烈，因为这也是末世必要有的情形(参21~22节)。
﹝话中之光﹞(一)末世的征兆之一，就是人们喜欢以基督自我标榜；但基督乃是属灵的实际，并不是一种旗号。
(二)今天凡自称是基督的，实际上都是假的。有些迷惑人的，并不明言他们就是基督，而是误导别人，使人在不知不觉之中把他们当作基督。
【可十三7】「你们听见打仗，和打仗的风声，不要惊慌；这些事是必须有的，只是末期还没有到。」
﹝原文字义﹞「末期」终了，结局。
﹝文意注解﹞「你们听见打仗，和打仗的风声，」这是圣地遭受浩劫以前的第二个豫兆；在主死以后，即将发生战争的传言，风声鹤唳。
「不要惊慌，」意即一听见打仗的事就『惊慌』，这并无济于事，乃要随时准备好坦然面对这些事。
「这些事是必须有的，」这是『不要惊慌』的原因，战争既是免不了的事，『惊慌』并无帮助。
「只是末期还没有到，」『末期』就是指『世界的末了』(参太廿四3)，也就是为期三年半的大灾难(参启十一2)。
【可十三8】「民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震、饥荒；这都是灾难的起头(灾难原文作生产之难)。」
﹝原文字义﹞「灾难」妇人生产之苦难。
﹝背景注解﹞妇人生产小孩时，必先有间歇性阵痛；其阵痛之间隔，越过越短；且阵痛之程度，越过越厉害。
﹝文意注解﹞「民要攻打民，国要攻打国，」『民攻打民』指大至民族，小至部落村庄之间的战争；『国攻打国』指国际间的战争。从主升天以后直到如今，历世历代烽火连缅不绝。
「多处必有地震、饥荒，」战争总是带来『饥荒』。历代以来，『地震』不断在增加，末世时要更加剧烈(参启六12；八5；十一13，19；十六18)。
「这都是灾难的起头，」这话表明，在主死后，以色列人在圣地所遭遇的苦难，犹如妇人经历产难，只不过是『起头』而已，真正厉害的『大灾难』还在后面，而且在大灾难来临以前，他们还会遭受一阵阵的痛苦，越过越厉害。
﹝灵意注解﹞「民要攻打民，」象征属地的子民要与属天子民有争执。
「国要攻打国，」象征撒但的国要与神的国相对抗。
「多处必有地震、饥荒，」『地震』象征凡神之外的一切都要被震动挪去(参来十二27)；『饥荒』象征到处缺少属灵的粮食，叫神的子民得不着饱足。
﹝话中之光﹞(一)神容让苦难临到我们身上，不是为毁灭，乃是为生产；不是叫我们绝望，乃是带给我们希望。
(二)打仗、饥荒、地震等，都给人们带来肉体上的苦难，但这些苦难都是产难，是为生产孩子，其结局是要给人们带来喜乐(参约十六21)。
(三)神的心意是要产生许多儿子(参加三26；来二10)，作祂儿子基督的彰显，因此，所有的苦难都要为神所用，建造祂儿子的教会。
【可十三9】「但你们要谨慎；因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打；又为我的缘故，站在诸侯与君王面前，对他们作见证。」
﹝原文字义﹞「诸侯」统治者(包括巡抚、地方官等)。
﹝文意注解﹞「公会，」犹太人的最高会议，由七十个议员组成，有权审讯一般民事和宗教案件，被判有罪者可予鞭打，但无权处死刑(约十八31)。
「会堂，」供各地犹太人聚集查读圣经、敬拜神的场所。
﹝灵意注解﹞「公会，」象征宗教的权势。
「会堂，」象征宗教的环境。
「诸侯君王，」象征世界的权势。
﹝话中之光﹞(一)一个主的真实信徒，常会引起宗教人士的忌恨、反对和逼迫，所以对于他们不能不有所防备。
(二)神选民的组织体系(公会)，反成了迫害真正属神之人的机构；今天也有一些基督教团体，甘心助桀为虐，协助邪恶的政权逼迫真基督徒。
(三)只因我们不属这世界，所以世界就恨我们。他们既逼迫了主，就也要逼迫我们(约十五19~20)。
(四)教会不缺少讲道的人，却缺少能为主站住、为主作见证的人。
(五)主给我们一切苦难的环境，都是因着爱我们；若不是苦难的压迫，我们就不会学习紧紧的仰望并倚靠主。
【可十三10】「然而福音必须先传给万民。」
﹝文意注解﹞「福音必须先传给万民，」『万民』是指凡不信主的人(特别重在指不信主外邦人)。福音的传遍天下，是结束这世代的先决条件(参太廿四14)。换句话说，将福音传遍有人的每一个角落，可以加速促成末期的来到。
﹝话中之光﹞(一)神的儿女如果不与神同工，起来作国度的见证，反对这一个悖逆的世代，神就宁可迟延，不快快结束这个世代。
(二)主要我们信徒与祂同工，促进这世代的结束并主的再来，所以主吩咐我们信徒要去，到处宣传福音，直到地极(参十六20；太廿八19；徒一8)。
(三)先传福音，后才有审判；神先给人充分蒙恩的机会，然后才追究人对恩典所持的态度。凡不会同情别人、关怀别人的，不配定罪别人。
【可十三11】「人把你们拉去交官的时候，不要豫先思虑说甚么；到那时候，赐给你们甚么话，你们就说甚么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。」
﹝文意注解﹞本节的情形是紧接着传福音(10节)而有的，可见为主传福音不是一件轻松容易的事，因为它可能带来：
1.被外表名义上是属于神的宗教团体所逼迫(9节上)。
2.被这世界的政权所逼迫(9节下，11节)。
3.被不信的家人和亲属所逼迫(12节)。
4.被众人所恨恶(13节)。
﹝话中之光﹞(一)我们若为主受逼迫，圣灵不只在里面与我们同在，并且还会赐给我们话语，叫我们能以回答那些逼迫我们的人。可见主的照顾何等周到，我们不必恐慌。
(二)当我们遇见逼迫和反对的时候，千万不要凭自己说话。
(三)信徒若遭受逼迫和反对，不要凭我们自己去应付难处，而要凭信心把自己交托给主；信靠主的人必不至于羞愧(罗九33)。
(四)我们应该学习不凭自己去面对逼迫，而该学习回到灵里仰望圣灵的引导，因为神的灵住在我们的灵里(罗八9)。
(五)圣灵乃是我们因事奉主而遭遇迫害时的扶持和安慰。
(六)人若自己强出头说话，圣灵就没有地位说话；人若肯不说自己的话，圣灵就要显明祂的话。
(七)许多时候，人能说自己所不能说的，和自己所想不到的话，因为不是人自己说的，乃是圣灵在他们里面说的。
【可十三12】「弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。」
﹝文意注解﹞一个家庭会因信仰上的冲突而发生分裂，这种事情历来已很常见，将来会更剧烈。
﹝灵意注解﹞『弟兄』象征教会中的弟兄姊妹。
﹝话中之光﹞(一)许多信徒因为不愿受苦、受死，竟出卖弟兄姊妹，以求自保。
(二)信徒本应彼此相亲相爱，但因道理见解和立场之互异，也会演变到彼此为敌、互相残害的地步。
【可十三13】「并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。」
﹝文意注解﹞「你们要为我的名，」『你们』是指主的门徒，因他们一面是犹太人，一面又是信徒，故此处所说的『患难』，与犹太人和新约的信徒都有关系。
「被众人恨恶，」『众人』指不信的外邦人。无论犹太信徒或外邦信徒，都要因着主名的缘故，被不信的人恨恶、逼迫(参太五11)、并杀害。
「惟有忍耐到底的，必然得救，」『得救』不是指得着救赎，而是指被拯救脱离灾难，进入国度(参徒廿七20，44；诗八十3，7，19；耶廿三6；卅7)。在大灾难末期，主耶稣要拯救属祂的人脱离灾难。惟一蒙拯救的路，乃是要『忍耐到底』，意即在诸多不法之事的环境中，仍持守主的道和主的名(参启三8~11)。
﹝话中之光﹞(一)我们要进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)；但我们既有国度的盼望，就需要在患难中忍耐。
(二)我们信徒都在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分(启一9)。
【可十三14】「你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方；(读这经的人，须要会意。)那时在犹太的，应当逃到山上；」
﹝原文字义﹞「行毁坏」造成荒凉，使之荒废；「可憎的」可憎恶的东西，令人厌恶之物。
﹝文意注解﹞「那行毁坏可憎的，站在不当站的地方，」『行毁坏』指敌基督(参但九27)；『可憎的』指偶像(参申廿九17)；『站在不当站的地方』指圣殿内的圣所(参诗六十八35；结七24；廿一2)。这话一面豫表主后七十年圣城沦陷时，异教徒在圣殿内妄作胡为的事；一面也豫表末时『离经反教』和敌基督的事(参帖后二3~12)。根据经上的預言，大灾难的三年半中，那敌基督的像(参启十三14~15)要被立在神的殿里，成为结束世代的一个兆头。
此处引自《但以理书》十一章卅一节，它原指两约之间那段时期侵入巴勒斯坦倾覆耶路撒冷的希腊王安提阿古四世(即伊彼凡尼)，他于主前168年在圣殿中筑了异教的祭坛。主在这里有意转用来預言：(1)主后七十年时所要发生的事；(2)末日大灾难时所要出现的情形。
「读这经的人，须要会意，」可能当时的情势，不容作者明言『那行毁坏可憎的』指的是谁，因此加上这个括号内的话，提醒读者们注意，在读这句預言时，应知道尚有隐含的意思。
「那时在犹太的，应当逃到山上，」遭遇逼迫时，神子民该有的反应不是抵抗，而是『逃』(参太十23；启十二6)；『山上』易于躲藏。据早期教会的传说，耶路撒冷未亡之先，门徒逃到位于约但河东，座落山麓的彼拉城。
﹝灵意注解﹞『逃到山上』象征出代价活在属天的境界中。
﹝话中之光﹞(一)到主再来之前，在教会中也有可憎的事显露，例如淫乱、反教和敌基督等。
(二)神是忌邪的神(出廿5)，那里有拜偶像的事，那里就要惹动神的愤恨，宁可使圣殿(教会)被拆毁，而不任其被玷污。
(三)本节特别注明『读这经的人须要会意』，是要提醒我们信徒，在教会中仍有被撒但设立座位之可能(参启二13)。
(四)当教会中一有拜偶像(包括敬拜属灵伟人)的事发生时，我们信徒该有的反应是『逃』，务要速速的从他们中间出来(参林后六17)。
(五)我们信徒若想免受末世的大灾难，最好的办法乃是出代价追求达到属灵高超的境界(「逃到山上」)，才能被主提接。
【可十三15】「在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；」
﹝背景注解﹞古犹太人的房子系平顶屋，屋外有阶梯可上屋顶。
﹝文意注解﹞「在房上的，」『房上』指屋顶，乃在屋子外面。
「不要下来，也不要进去拿家里的东西，」意即不要从外梯下来进屋取物。
﹝灵意注解﹞『在房上的』象征已达到属天的境界者；『家里的东西』象征属世和物质的事物。
﹝话中之光﹞凡已有相当属灵造诣的信徒(