马可福音第六章
逐节详解
【可六1】「耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从祂。」
﹝文意注解﹞「来到自己的家乡，」就是来到加利利的拿撒勒(太二22~23；路四16)。
﹝灵意注解﹞主自己家乡的人，在此代表不信的犹太人。
【可六2】「到了安息日，祂在会堂里教训人；众人听见，就甚希奇，说：『这人从那里有这些事呢？所赐给祂的是甚么智慧？祂手所作的是何等的异能呢？」
﹝文意注解﹞「众人听见，就甚希奇，」原文指他们强烈地感到奇异或吃惊。
「智慧，」指祂所说的话；「异能，」指祂所作的事。他们希奇祂所说和所作的，是因为和他们从前所认识的那个『人』不同。
【可六3】「这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？』他们就厌弃祂(厌弃祂原文作因祂跌倒)。」
﹝文意注解﹞「这不是那木匠么？」这句话含有奚落意味，意思是说：『祂岂不是一个普通用手劳力的工人，像我们一样吗？』
祂原是『木匠的儿子』(参太十三55)，可能是在约瑟死后，祂身为长兄，为了维持家计，作过木匠。
「马利亚的儿子，」可见此时约瑟已经死了，才单提马利亚的名字。
「他们就厌弃祂，」这意思是说，他们因为认得祂的肉身，觉得没有理由相信祂与他们不同，更不相信祂是神所特别膏立的。
﹝灵意注解﹞「这不是那木匠么？」『木匠』建造房屋；主耶稣是教会的建造者(参太十六18)。
﹝话中之光﹞(一)他们因为认得祂的出身，所以轻看主耶稣，这也是犹太人不相信『耶稣就是基督』最大的原因。
(二)我们不可凭着外貌认人(林后五16)，以免因此而失去领受神祝福的机会。
(三)我们对带领我们的人，以及所有的弟兄姊妹，只该注意他们身上神的恩典，和所给我们属灵的帮助，而不该去注意他们本身的缺点和毛病。
【可六4】「耶稣对他们说：『大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。』」
﹝文意注解﹞「大凡先知，」『先知』是指为神说话的人。
﹝话中之光﹞(一)凡不因主跌倒的，就有福了(太十一6)。
(二)那劳苦传道教导人的，当以为配受加倍的尊敬(提前五17)。但我们若凭外貌来认识主的仆人，就会拦阻我们更多领受主的话语。
【可六5】「耶稣就在那里不得行甚么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。」
﹝文意注解﹞「耶稣就在那里不得行甚么异能，」这不是因祂在拿撒勒没有能力行神迹，乃是因祂不愿在这种不信的气氛中行神迹。
他们因为凭外貌来认主，结果就不信主；又因为不信主，结果就不能得着主恩典的作为。
﹝话中之光﹞(一)人非有信，就不能得神的喜悦(来十一6)。
(二)许多人因为不信，就阻挡了神的大能；信心是我们经历神大能的先决条件。
(三)神施恩的原则是按照人信心的大小；我们的信心小，就会限制主的作为。
【可六6】「祂也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。」
﹝话中之光﹞(一)不信主的人诧异基督徒为何信主，以为我们是迷信；其实真正令人诧异的是他们的不信，因为没有理由不信。
(二)主耶稣并没有因为祂家乡的人不信就停止工作；信徒传扬福音，也不可因为人们拒绝相信而灰心丧志。
【可六7】「耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去；也赐给他们权柄，制伏污鬼；」
﹝文意注解﹞「门徒，」指那些跟随主、接受主严格训练和管教的人。
「差遣他们两个两个的出去，」两个两个出去的用意，不仅因为两个人作见证更具可信性(参申十七6)，也为了在这段训练期间，让他们可以彼此扶助。
﹝话中之光﹞(一)主的工人是出于主的选召，不是出于自愿的；也只有受过主严格训练和管教的「门徒」，才配蒙主差遣去作祂的工。
(二)「十二」是永远且完全的数目字；主耶稣要把这十二个门徒作成一个完全的见证和榜样，并以他们为神永世建造的根基(参启廿一14)。
(三)主差遣门徒，都是两两成对；这说出我们事奉主，必须和别的弟兄姊妹互相配搭，彼此帮助，而不宜单独行动。
(四)「耶稣叫了」就必然会「给他们权柄」。这说出主所呼召的，祂必负责赐给足够的能力；主的呼召与托付，从不超过祂恩典的备办。
(五)权柄是为著作主工的；只有肯接受主差遣的人，才配得着权柄。
(六)事奉中属灵的权能，乃由于主的托付。主没有托付的，就不会有属灵的权能，自然也不会有真实属灵的果效。
(七)教会中属灵权柄的用处有二：一是用来对付神的仇敌撒但和牠的手下；二是用来给人在属灵生命上的帮助，使人的灵命得以健全成长。
(八)主耶稣来到地上，不是要得着一个所谓基督教的工作，乃是要得着一班人，把祂自己先作到他们的里面，再由他们彰显在人群中间。
【可六8】「并且嘱咐他们：『行路的时候，不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，甚么都不要带；」
﹝文意注解﹞「带」(含有特地添置与获取之意)；「口袋」置放食物的袋子；「腰袋，」外袍腰带的褶迭部份，作用有如现代衣服的口袋，可以置放财物。
﹝问题改正﹞这种不要随身携带钱和日常生活必需品的规定，到了主耶稣要被捉拿之前就取消了(参路廿二35~38)，所以今天我们应用这段经文，只能取其精意，不能照字面遵从。一个主工人的生活原则是：不需要为自己豫备甚么、打算甚么或考虑甚么，而要在自己身上证明神能养活我们，祂负我们一切的责任。
﹝话中之光﹞(一)为主作工，应当舍弃今生的享受，和对神之外的倚靠，所以主说不要带衣食和钱财；但是作工需要有属灵的权能──拐杖，和分别为圣的立场──鞋(参9节)，所以主吩咐要带拐杖和鞋。
(二)主的工人要对神有信心，不倚靠无定的钱财，只倚靠那厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。
(三)事奉主者不要被地上物质的享受所分心，只要有衣有食，就当知足(提前六8)。
(四)不管我们自己觉得多软弱，但我们是神的儿女，在世人中间我们是代表神的，所以我们的生活绝不能随便。
(五)主工人的生活应该是信心的生活，主没有动，我们就不敢自己动手豫备甚么，为自己找出路。
【可六9】「只要穿鞋；也不要穿两件褂子。』」
﹝原文字义﹞「褂子」里衣；「鞋」凉鞋(原文复数词)。
﹝文意注解﹞主命定叫传福音的靠着福音养生(林前九14)，因此，主的工人奉差遣到神的子民中间作工，不必为日常生活作多余的豫备。不过，主的工人对不信主的人应当一无所取(约参7)。
【可六10】「又对他们说：『你们无论到何处，进了人的家，就住在那里，直到离开那地方。」
﹝话中之光﹞(一)我们与人的关系，应当建立在彼此和主的关系上。
(二)存心敬畏神的人，必然会敬重并接待神所差遣的人。
【可六11】「何处的人，不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。』」
﹝背景注解﹞「把脚上的尘土跺下去，」当法利赛人离开一个外邦地区时，通常作此象征性的动作，表示与外邦人的『不洁』无分无关。
﹝文意注解﹞「对他们作见证，」意即『作为对他们的警告』。
﹝灵意注解﹞「把脚上的尘土跺下去，」意即对拒绝基督的人或地方，表示他们自作自受，将来的结局与自己无分无关(徒十三50~51)。
﹝话中之光﹞(一)我们与世人的关系，应当建立在要不要主的基础上，对于不要主的人，我们不可与他们维持属地的亲密关系。
(二)不可让变相的社会福利事业，来取代基督的福音；主所在意的是人们接不接受我们所传的福音，主并不太在意我们是否帮助人们改善其生活水平。
【可六12】「门徒就出去，传道叫人悔改。」
﹝文意注解﹞这是门徒奉主差遣出去传道的开始(参三14~15)。
【可六13】「又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。」
﹝文意注解﹞「用油抹了许多病人，」古时橄榄油被犹太人广泛地用为药物(参赛一6；路十34；雅五14)。
【可六14】「耶稣的名声传扬出来；希律王听见了，就说：『施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由祂里面发出来。』」
﹝原文字义﹞「发出来」运行出来，发动显出。
﹝背景注解﹞「希律王，」是大希律(太二1)的四个儿子之一，又名希律安提帕，从主前四年至主后卅九年，统治加利利和比利亚(约但河东南部)。
﹝文意注解﹞「施洗的约翰从死里复活了，」施洗约翰被关在监里并被杀的经过，就记在下文十七至廿八节。
﹝灵意注解﹞「希律王，」希律作王是罗马皇帝封他的，所以他是豫表世界在属神的子民中间掌权。
﹝话中之光﹞(一)当主被祂自己家乡的人弃绝时，也就是神的子民不让神掌权之时，世界就取代了神的地位，在神的子民中间掌权。
(二)『希律』是异教徒、政治家和罪人的典型人物，他代表不信的外邦人，乃根据别人的传言(「听见了」)来认识主耶稣。
(三)世人不认识基督，因为他们被这世界的神弄瞎了心眼(林后四4)，而活在黑暗里面。
(四)异教徒迷信灵界的事，以为耶稣不过是许多行异能者之一(「异能由祂里面发出来」)，并不认识祂是真神独一的儿子。
(五)单单行异能，仍不能叫人认识真神(参太七22~23)。
(六)希律误会主耶稣是施洗约翰复活了，这证明约翰真『像』基督；他真是基督的见证人，无论是生、是死，都叫基督在他身上照常显大，他『活着就是基督，死了就有益处』(参腓一20~21)。
【可六15】「但别人说：『是以利亞。』又有人说：『是先知，正像先知中的一位。』」
﹝文意注解﹞『先知』是奉神差遣向祂的子民传讲神的话的人；『以利亞』是犹太人中最出名的先知。
【可六16】「希律听见，却说：『是我所斩的约翰，他复活了。』」
﹝文意注解﹞可能希律因为杀害施洗约翰，良心不安，又因为迷信，而惧怕施洗约翰的鬼魂回来向他作祟。
【可六17】「先是希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，差人去拿住约翰，锁在监里；因为希律已经娶了那妇人。」
﹝背景注解﹞『腓力』是希律的同父异母兄弟，又称希律腓力一世，他没有作王，住在罗马。『希罗底』是大希律的孙女，先嫁给在罗马的叔父腓力，后改嫁另一叔父希律安提帕。
﹝话中之光﹞(一)异教徒表面上看似敬畏有神奇能力的人(施洗约翰所代表的)，实际上他们的神就是自己的肚腹(腓三19)。所以无论是谁，若不能帮助他们来满足其欲望，反而在那里拦阻的，便要遭受其压制(「拿住约翰，锁在监里」)。
(二)希律代表罗马政权──当时在地上最主要的政治体系──满了邪恶、腐败和黑暗；政治家表面上是为民服务，但实际上往往把一己的利益置于人民之上，并利用权柄排除异己。
【可六18】「约翰曾对希律说：『你娶你兄弟的妻子是不合理的。』」
﹝原文字义﹞「不合理」不合法，不合规矩。
﹝背景注解﹞根据摩西的律法，若兄弟犹在，与兄弟的妻子结婚是属被禁之列(参利廿21)。
﹝话中之光﹞(一)新约的信徒虽然不再在律法的规条之下(西二20~21)，但行事仍须循规蹈矩(西二5；林前十四40)。
(二)信徒行事不只讲究在人面前合理不合理，更重要的是要凡事酌量在神面前合理不合理(参徒四19)。
【可六19】「于是希罗底怀恨他，想要杀他；只是不能；」
【可六20】「因为希律知道约翰是义人，是圣人，所以敬畏他，保护他；听他讲论，就多照着行(多照着行有古卷作游移不定)；并且乐意听他。」
【可六21】「有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。」
﹝话中之光﹞(一)过生日是记念肉身生命的来源和开始，按灵意就是思念肉体；体贴肉体乃是与神为仇，其结果带来死亡(罗八6~7)。
(二)本节是圣经中惟一作生日之处，可见作生日不十分好，易出事情；因人的欢乐，罪最容易进来。
【可六22】「希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜；王就对女子说：『你随意向我求甚么，我必给你。』」
﹝背景注解﹞根据犹太历史学家约瑟夫考证，「希罗底的女儿」的名字是撒罗米，她此时正值荳蔻年华，舞姿曼妙诱人；她后来嫁给统治北部地区的另一叔祖，就是希律腓力二世(腓力一世的同父异母兄弟)。
﹝话中之光﹞过『生日』代表记念自己，高举自己；「跳舞」代表放纵肉体的情欲。人在这种光景之下，最容易作出自陷于错误之事──起誓，杀约翰(参24~27节)。
【可六23】「又对她起誓说：『随你向我求甚么，就是我国的一半，我也必给你。』」
﹝原文字义﹞「起誓」用誓言提出，伴随着誓言(原文是两个字)。
﹝话中之光﹞(一)人「起誓」后就由不得自己。所有犯罪的，就是罪的奴仆，不得自由(约八34)。
(二)俗云：『得意忘形』；当人欢乐至极时，最容易失去自制。
(三)人不能凭自己的力量克制肉体，因为肉体不受约束。
【可六24】「她就出去，对她母亲说：『我可以求甚么呢？』她母亲说：『施洗约翰的头。』」
【可六25】「她就急忙进去见王，求他说：『我愿王立时把施洗约翰的头，放在盘子里给我。』」
﹝文意注解﹞「盘子，」一种木制的扁平盘子，用来盛肉款客。
【可六26】「王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。」
﹝话中之光﹞(一)人随肉体的情欲行事，第一个结果乃是「忧愁」──良心不安。
(二)信徒依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死(林后七10)。
(三)希律因冒失开口而忧愁；说话一不小心，自己可能会成为第一个被自己话语套住的人(「因他所起的誓」)。
(四)希律因爱面子(「又因同席的人」)，就不顾天良(「忧愁」)。爱说大话的人，相当在意自己的面子；爱面子的人，常常一误再误。
【可六27】「随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来；护卫兵就去在监里斩了约翰，」
﹝话中之光﹞(一)希律原本对施洗约翰颇为敬重，并且因他的带领，对属灵的事也很有心(参20节)，可惜只因一次的放纵，竟铸成大错，后悔莫及；这事对一切有心追求主的人，乃是一个鉴戒与警惕。我们千万不可因一时放松(宴乐)和狂傲(起誓)，以致断送了属灵的前程，悔恨终身。
(二)思念肉体的就是死(罗八6)。希律杀主的见证人(约翰)，就是与生命的主隔绝，其结果就是带进死亡(永远灭亡)。
(三)希律原先因怕百姓而不敢杀约翰(参太十四5)，现在因放纵情欲而无所顾忌，可见情欲会使人失去理性。
【可六28】「把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。」
﹝话中之光﹞(一)一个女孩子端着一个血淋淋的人头交给她母亲，母女两人竟然若无其事！可见情欲也会使人胆大包天。
(二)这事说出希律娶希罗底，不单是因希律喜欢她，并且她也喜欢希律，两人一起犯下伤风败俗的事；又因遭施洗约翰责备，希罗底憎恨在心，伺机杀人灭口。希罗底十足显出一个蛇蝎女人的本相。
(三)信徒不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁(提前五22)